馬道婆的“魘魔法”

山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 250100

摘要：《紅樓夢(mèng)》第二十五回“魘魔法姊弟逢五鬼”中寫(xiě)趙姨娘指使馬道婆使用“魘魔法”坑害了寶玉和鳳姐。“魘魔法”學(xué)名偶像祝詛術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中巫文化的一個(gè)重要組成部分，馬道婆使用“魘魔法”體現(xiàn)了巫文化與道教文化的合流。本文試從“魘魔法”這一巫文化與道教文化的結(jié)合點(diǎn)來(lái)看其體現(xiàn)出的強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)功能。

關(guān)鍵詞:魘魔法 偶像祝詛術(shù) 馬道婆 巫文化 道教文化 藝術(shù)表現(xiàn)功能

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.411

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-2139（2009）-05-0045-2

《紅樓夢(mèng)》第二十五回“魘魔法姊弟逢五鬼”寫(xiě)趙姨娘指使馬道婆使用“魘魔法”坑害了寶玉和鳳姐。“魘魔法”的學(xué)名是偶像祝詛術(shù)，指“對(duì)塑像、雕像、畫(huà)像或其他偶像實(shí)施詛咒和攻擊，借以打擊偶像所代表的人物或鬼神”［1］。這是一種曾在世界各民族中廣泛流行的典型的模仿巫術(shù)。代表著鳳姐和寶玉的兩個(gè)紙人即“偶像”，而馬道婆承諾要施用的法術(shù)就是進(jìn)行“祝詛”。偶像祝詛術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中巫文化的一部分，它在《紅樓夢(mèng)》中被馬道婆使用，體現(xiàn)了巫文化與道教文化的合流。曹雪芹寫(xiě)“魘魔法”，其用意在于揭示賈府內(nèi)部嫡庶矛盾的尖銳和斗爭(zhēng)的殘酷，但同時(shí)他還寫(xiě)出了那個(gè)時(shí)代陰暗與荒唐的社會(huì)風(fēng)氣，寫(xiě)出了寶黛愛(ài)情的精神基礎(chǔ)和其過(guò)程的艱辛與多舛；還對(duì)趙姨娘、賈寶玉、鳳姐、賈母等人物的性格進(jìn)行了不同程度的點(diǎn)染，使他們的形象一點(diǎn)點(diǎn)血肉豐滿(mǎn)起來(lái)；還為下一步的情節(jié)發(fā)展埋下了賈蕓和紅玉這一重要伏筆，另外，被廢的皇太子胤礽曾有過(guò)被魘的經(jīng)歷，這讓我們想到了其情節(jié)的影射性。總之，小小的魘魔法看似微不足道，但實(shí)際上在《紅樓夢(mèng)》中卻起到了極大的藝術(shù)表現(xiàn)功能，從中我們能看出曹雪芹是多么巧妙地運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的巫、道因素來(lái)為小說(shuō)的藝術(shù)服務(wù)。

巫術(shù)是中國(guó)古代小說(shuō)的一個(gè)重要題材，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》一書(shū)中，云：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書(shū)。”［2］ 在《魘魔法姊弟逢五鬼#8226;紅樓夢(mèng)通靈遇雙真》這一回中，我們應(yīng)把前半部分賈環(huán)燙寶玉與后半部分馬道婆施法看做一個(gè)完整的故事，二者呈對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，它們實(shí)際上都是圍繞“魘魔法”展開(kāi)的。前半部分是鋪墊和準(zhǔn)備，后半部分則是直接寫(xiě)。經(jīng)過(guò)賈環(huán)燙寶玉這件事，賈環(huán)心頭恨著寶玉，趙姨娘心頭恨著鳳姐和王夫人，對(duì)于后面他們的伺機(jī)報(bào)復(fù)，也就不足為怪了。因此也可以說(shuō)，賈環(huán)燙寶玉是趙姨娘毒害鳳姐寶玉的直接誘因。

在這個(gè)完整的故事中，曹雪芹不僅通過(guò)它來(lái)表達(dá)自己的思想情感和人生價(jià)值，更重要的是，他積極借用它為小說(shuō)中的主題闡釋、人物形象塑造、情節(jié)構(gòu)建與象征服務(wù)，吸納“魘魔法”中巫文化與道教文化的審美特性，使小說(shuō)形式與巫術(shù)內(nèi)容磨合無(wú)間，真正達(dá)到水乳交融的境界。具體來(lái)看，表現(xiàn)在以下六個(gè)方面：

一、揭示了賈府內(nèi)部殘酷的嫡庶之爭(zhēng)

曹雪芹之所以把“魘魔法”寫(xiě)進(jìn)《紅樓夢(mèng)》，最大的用意當(dāng)然是揭示賈府內(nèi)部殘酷的嫡庶之爭(zhēng)。當(dāng)趙姨娘和馬道婆談到鳳姐時(shí)，趙姨娘說(shuō)“這一分家私要不都叫他搬送到娘家去，我也不是個(gè)人”［3］。這句暴露了賈家嫡庶之爭(zhēng)的根源：爭(zhēng)家私，而且已經(jīng)爭(zhēng)到了你死我活的程度，爭(zhēng)到了非要“把他兩個(gè)絕了”而后快的程度。另外，曹雪芹通過(guò)“魘魔法”事件把趙姨娘對(duì)寶玉的嫉妒、鳳姐平時(shí)對(duì)她的打壓都寫(xiě)了出來(lái)，從而明白地揭示出了爭(zhēng)斗的原因。

二、反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)清朝社會(huì)的陰暗與復(fù)雜

馬道婆這類(lèi)人物其實(shí)是一個(gè)文化現(xiàn)象，她將宗教、巫術(shù)、人際關(guān)系和陰暗心理融合為一體，是附著在陰暗文化心態(tài)面的一個(gè)寄生物。而這類(lèi)污濁小人居然可以理直氣壯地出入榮國(guó)府，且當(dāng)之無(wú)愧地作寶玉寄名的干娘，初讀可能讓我們納罕。但細(xì)想方覺(jué)意味深長(zhǎng)：原因只能是世道過(guò)于艱難，人們感受到的嫉護(hù)與仇恨過(guò)于可怕，而“促狹鬼們”又太多太惡的緣故了。馬道婆的確生存于人們的仇恨與妒嫉之間，因?yàn)樗钪按蠓材峭豕湎嗳思业淖拥埽灰簧L(zhǎng)下來(lái)，暗中便有促狹鬼跟著他”，而跟著在促狹鬼后面的，便是馬道婆。在馬道婆的廟內(nèi)，南安郡王府里的太妃“愿心大”，一天是四十八斤油，一斤燈草。究其緣由，自然是這位王妃于世上感覺(jué)到的威脅大，暗中跟著她的“促狹鬼”也多。這不禁讓我們聯(lián)想到：當(dāng)時(shí)的清朝貴族社會(huì)里，究竟有多少“寶玉”、多少“趙姨娘”？曹雪芹就這樣不動(dòng)聲色地寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)陰暗復(fù)雜而可怕的社會(huì)風(fēng)氣。

三、寶黛愛(ài)情的精神基礎(chǔ)與命途多舛

我們知道，整部《紅樓夢(mèng)》中寶黛愛(ài)情是一條主線(xiàn)，并且是分散在各個(gè)回目中一點(diǎn)一點(diǎn)敘述出來(lái)的。在第二十五回中，通過(guò)“魘魔法”這一事件，曹雪芹又進(jìn)一步點(diǎn)染了寶黛愛(ài)情，雖寥寥數(shù)筆卻精彩絕倫。寶玉與黛玉平日耳鬢廝磨，感情甚篤，了解靡深，寶玉知道黛玉性喜潔，因而怕她看；黛玉一眼便看出了寶玉這層擔(dān)心，便非要看，害怕寶玉覺(jué)得自己嫌棄他；黛玉擔(dān)心燙傷很疼，寶玉又怕黛玉擔(dān)心，便說(shuō)不疼。這種心靈相通、惺惺相惜的愛(ài)情讓人嘆讓人羨。

當(dāng)寶玉被一僧一道救醒后，大家在外間等待消息，“聞得吃了米湯，省了人事，別人未開(kāi)口，林黛玉先就念了一聲‘阿彌陀佛’”。這一句“阿彌陀佛”又包含了黛玉的多少擔(dān)心、多少恐懼、多少感情。曹雪芹的如椽巨筆就是這樣把寶黛愛(ài)情點(diǎn)染了出來(lái)。

四、刻畫(huà)了栩栩如生的人物形象

在這個(gè)有關(guān)“偶像祝詛術(shù)”的故事中，然而曹雪芹的神來(lái)之筆不僅塑造了馬道婆這個(gè)血肉豐滿(mǎn)、真實(shí)可信的藝術(shù)形象，而且還對(duì)其他人物進(jìn)行了不同程度的點(diǎn)染。整部《紅樓夢(mèng)》中，人物性格都不是一開(kāi)始就交代清楚的，而是在事件中一點(diǎn)一點(diǎn)漸次豐滿(mǎn)起來(lái)的，這是《紅樓夢(mèng)》的重要藝術(shù)特色。在馬道婆使用偶像祝詛術(shù)坑害寶玉鳳姐這一事件中，趙姨娘的惡毒、寶玉的善良，鳳姐的能說(shuō)會(huì)道和慣于打壓別人等性格都被刻畫(huà)得栩栩如生。

五、為情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展埋下伏筆

當(dāng)鳳姐、寶玉二人被馬道婆的偶像祝詛術(shù)弄得躺在床上奄奄一息時(shí)，曹雪芹似乎很不經(jīng)意地寫(xiě)道“到夜晚間，那些婆娘媳婦丫頭們都不敢上前。因此把他二人都抬到王夫人的上房?jī)?nèi)，夜間派了賈蕓帶著小廝們挨次輪班看守”。這里一個(gè)很重要的人物賈蕓出場(chǎng)了。正因?yàn)橘Z蕓被派來(lái)看護(hù)二人，下文才寫(xiě)出了他又來(lái)看望寶玉，寫(xiě)出了他路遇墜兒，才有了“蜂腰橋設(shè)言傳密意”，這一線(xiàn)索可以說(shuō)貫穿后面十幾個(gè)回目中。在已經(jīng)散佚掉的曹雪芹的后幾十回中，賈蕓和紅玉結(jié)為夫婦，而且這二人與寶玉的命運(yùn)有著深刻聯(lián)系。從這一點(diǎn)上看，曹雪芹埋伏的這條“草蛇灰線(xiàn)”最早可以說(shuō)發(fā)端于此。

六、胤礽的影射

曹雪芹所寫(xiě)的“魘魔法叔嫂逢五鬼”與清朝康熙帝時(shí)皇子胤礽和胤禔的故事何其相似：都使用了“偶像祝詛術(shù)”，都是兄弟相殘，且都為爭(zhēng)權(quán)奪利。曹是否想通過(guò)寫(xiě)寶玉鳳姐被魘影射清朝宮廷內(nèi)部發(fā)生的這一重大事件，這有待進(jìn)一步研究。

總之，曹雪芹對(duì)魘魔法的神秘力量作了充分的展示，其實(shí)這種力量并不神秘，它是社會(huì)制度的腐朽黑暗導(dǎo)致政治機(jī)制運(yùn)作失常失衡的結(jié)果，是倫理道德和價(jià)值觀念消泯喪失導(dǎo)致社會(huì)失序、個(gè)人私欲膨脹的結(jié)果。脂硯齋曾如此評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的神鬼怪異之處：“《石頭記》一部中皆是近情近理必有之事、必有之言，又如此等荒唐不經(jīng)之談，間亦有之，是作者故意游戲之筆耶？以破色取笑，非如別書(shū)認(rèn)真說(shuō)鬼話(huà)也。”（見(jiàn)脂硯齋第十六回眉批）的確，曹雪芹不是在“認(rèn)真說(shuō)鬼話(huà)”，但也不僅僅是“故意游戲之筆”。他是極嚴(yán)肅地把中國(guó)古代文化中的巫、道文化因素引入了小說(shuō)創(chuàng)作，為小說(shuō)的藝術(shù)服務(wù)。他讓我們透過(guò)馬道婆的“魘魔法”，看到了賈家內(nèi)部尖銳而殘酷的嫡庶之爭(zhēng)，看到了《紅樓夢(mèng)》中諸多人物的真實(shí)個(gè)性，看到了寶黛愛(ài)情的可貴、可悲，還看到了胤礽的影子。“魘魔法”作為巫文化與道教文化的結(jié)合點(diǎn)，體現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)功能。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 胡新生：《中國(guó)古代巫術(shù)》.濟(jì)南：山東人民出版社，1999.8，第351-352頁(yè)。

［2］魯迅:《中國(guó)小說(shuō)史略》，《魯迅全集》，第九卷，第31頁(yè)。

［3］曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，北京：人民文學(xué)出版社，1982年，第271頁(yè)，凡文中所引《紅樓夢(mèng)》原文均出自本書(shū)，以下不再一一注明。

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作者簡(jiǎn)介：于歌（1989- ），女，山東臨沂人，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2006級(jí)中文基地班學(xué)生。