荀子人性論芻議

山東濟(jì)南師范大學(xué)文學(xué)院古典文獻(xiàn)學(xué) 250014

摘要：荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、哲學(xué)家、和儒學(xué)大師，其人性論在中國(guó)思想史上占有重要地位。學(xué)術(shù)界歷來(lái)都十分重視對(duì)他的思想的研究，莫衷一是，出了不少成果。但到目前為止，仍有一些問(wèn)題存有爭(zhēng)議。本文試以前人的理論為基石，引各家觀點(diǎn)及《荀子》原文為佐證，先定義“人性”，后論述“人性”的內(nèi)容，再界定“人性”的性質(zhì)，以人性論與環(huán)境決定論的關(guān)系結(jié)尾。

關(guān)鍵詞:荀子 人性論 性惡

【中圖分類號(hào)】I0-02

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-2139（2009）-05-0051-2

一、“人性論”本義

在這一問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界分歧較大。有的認(rèn)為“他（荀子）第一次提出了嶄新的人性思想，認(rèn)為‘人性是自然本性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一’”。有的則持相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為荀子“不懂得人性是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一”①到底孰是孰非，我們看荀子對(duì)“人性”的本義作了哪些規(guī)定，這反映在他關(guān)于“性”的解說(shuō)中：“生之所然者謂之性”“不事而自然謂之性”②“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”③。

另外，荀子還提出了與“性”相對(duì)立的“偽”的范疇，以此來(lái)說(shuō)明“人性”的基本涵義“情然而心動(dòng)為之擇謂之慮，心慮而能為之動(dòng)謂之偽；慮積焉，能習(xí)焉而后謂之偽?！豹堋翱蓪W(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽?！薄胺蚋卸荒苋唬厍掖露笕徽?，謂之生于偽”。⑤于是就有人站出來(lái)批評(píng)荀子“不應(yīng)把一些生理機(jī)能也看作‘性’，由于荀子本人認(rèn)識(shí)上的局限，認(rèn)為‘偽’不是‘性’，其實(shí)‘偽’才是我們認(rèn)為的社會(huì)關(guān)系的總和的‘性’?！豹?/p>

學(xué)術(shù)界對(duì)于荀子“人性”及“偽”的理解的不一致，在于忽略了當(dāng)時(shí)荀子所講“人性”與當(dāng)代學(xué)術(shù)界所講“人性”的范疇問(wèn)題。它們其實(shí)是不同范疇的東西，即所指的對(duì)象不同。

（一）荀子關(guān)于“人性”是指人的天賦素質(zhì)或天生資質(zhì)，不是指通過(guò)自己有意創(chuàng)造或從外界習(xí)得的東西。因此認(rèn)為荀子的“人性”是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一是欠妥的，批評(píng)他沒有看到人性是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一也是不應(yīng)該的。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的思想。況且荀子所說(shuō)的“性”范疇與當(dāng)今我們所說(shuō)的性范疇是不能等同的，可以說(shuō)，荀子的“性”理論只是我們今天所說(shuō)的“性”范疇的一部分，只是指自然屬性。

（二）荀子關(guān)于“偽”，是指后天習(xí)得的非天然的東西。由“性”的本義可知，“偽”的確不是“性”，荀子把“性”與“偽”區(qū)分開來(lái)是有他的理論依據(jù)的。我們批評(píng)他“區(qū)分‘性’‘偽’是他認(rèn)識(shí)上的局限”是不客觀的。

二、“人性論”內(nèi)容

荀子認(rèn)為人性即人的天賦素質(zhì)，包含以下幾方面：

（一）感官本能：“目辨黑白美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所生而有也，是無(wú)待而然者也。”（《荀子#8226;榮辱》）

（二）生理本能：“若夫目好色、耳好聲、心好利、骨體膚理好愉快，是皆生于人之情性也；感而自然，不待事而后生之者也。”（《荀子#8226;性惡》）

（三）情感本能：“性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情?！保ā盾髯?8226;正名》）

（四）認(rèn)知行動(dòng)潛能：“然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具”。（《荀子#8226;性惡》）

（五）受教育的可能性：“可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳。是又人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也?！保ā盾髯?8226;榮辱》）

關(guān)于第五點(diǎn)，學(xué)術(shù)界也有爭(zhēng)議，一說(shuō)受教育的可能性與性惡是矛盾的，如果性本是惡的，那就只有改造使它變?yōu)樯疲皇墙逃目赡苄詥?wèn)題了，它們二者完全對(duì)立，非此即彼。其實(shí)不然，在荀子那里，人性的可塑性與人性惡是并存的，改造惡的本性使之為善，本身就包含了受教育的可能性。

三、“性惡論”

針對(duì)告子的性無(wú)善無(wú)惡論，孟子的性惡論，荀子提出“性惡論”。但有人認(rèn)為荀子主張的“性惡論”是“后天的性惡論”⑦；有人說(shuō)荀子的人性論是“性善論”，諸觀點(diǎn)都有待商榷。

荀子說(shuō)“人之性惡，其善者偽也”，即人性是惡的，善是人通過(guò)后天的作為而形成的，這大概是他關(guān)于“人性”性質(zhì)的界定。前面提到荀子所講人性是指人的天賦素質(zhì)，下此定論的緣由可從《荀子#8226;性惡》論證：

“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好生色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。用此觀之，然則人之性惡明矣”。

有人據(jù)此說(shuō)后天性惡論是不對(duì)的，因?yàn)檐髯诱J(rèn)為“性”是人的天生素質(zhì)，“性惡”即人的天生素質(zhì)是惡的，而無(wú)所謂“后天性惡論”。該結(jié)論曲解了荀子的本義，以為“‘好利、疾惡、好聲色’的‘耳目之欲’的心理要求是人生來(lái)具有的自然本性，人性不能說(shuō)是善或惡。當(dāng)人們順著自然本性發(fā)展下去，放縱情欲而不知節(jié)制，于是人就從無(wú)所謂善惡的自然本性轉(zhuǎn)化為惡的社會(huì)屬性?！豹嘬髯拥谋玖x：人生來(lái)就有惡的品質(zhì)，他的必然趨勢(shì)是向惡而不是趨善，若不節(jié)制則會(huì)做出惡事來(lái)。第二，荀子認(rèn)為熱善良的品質(zhì)是后天努力形成的，而不是天生固有的，以此論證人性惡的，如“凡禮儀者，是生于圣人之偽，非固生于人之性也?！倍Y儀制度的制定出于圣人之偽，而非人之天性；對(duì)于一般的人“必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理而歸于治。”（《荀子#8226;性惡》）

簡(jiǎn)言之，荀子主張性惡論，人性的本質(zhì)是惡，而不是善，也不是無(wú)善無(wú)惡及后天性惡，這些觀點(diǎn)大都是對(duì)荀子人性論的曲解，筆者不敢與之茍同。

四、“人性論”與環(huán)境決定論

荀子的“人性論”與環(huán)境決定論有著內(nèi)在的聯(lián)系，如“藤生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！保ㄒ娪凇盾髯?8226;性惡》）就體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)于人性的影響。具體表現(xiàn)在：

（一）人性惡的本質(zhì)體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用。即“性”與“偽”之間的關(guān)系：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆基也。無(wú)性則偽無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然成圣人之名，一天下之功于是就也。”（見于《荀子禮論》）。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，其中的社會(huì)環(huán)境是“偽”的重要組成部分。人的本性是人的身心發(fā)展的基礎(chǔ)，正是有了這個(gè)基礎(chǔ)，環(huán)境對(duì)人的塑造才有了可能性。也正是環(huán)境對(duì)人性的改變，才使當(dāng)時(shí)推行禮儀教化，實(shí)行法治有了人性論依據(jù)。

（二）荀子從人性惡的角度進(jìn)一步闡釋了環(huán)境對(duì)其影響：①環(huán)境矯正人性惡，即“化性起偽”，使惡性變?yōu)樯菩?，于是必須接受禮儀教法，若“從其性，順其情。”不“起偽”，則會(huì)成為“小人”。他在強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對(duì)人的決定作用時(shí)，也注意到了人的主觀能動(dòng)性，即內(nèi)因的重要性。②據(jù)自己對(duì)人性的認(rèn)識(shí)論證了禮學(xué)對(duì)人的發(fā)展的重要性。荀子是虔誠(chéng)的入世繼承者，他對(duì)儒家禮學(xué)得提倡和推廣滲入到他的所有理論著述中，當(dāng)時(shí)所處環(huán)境決定了人性向“禮”的必然性。

荀子這種環(huán)境決定論強(qiáng)調(diào)了后天環(huán)境對(duì)人性的影響，“人性的走向，是君子還是小人，或是工人、農(nóng)民、商人，決定于他所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境?！豹嵴篑R克思所說(shuō)的“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。

五、結(jié)語(yǔ)

荀子作為著名思想家、哲學(xué)家及儒學(xué)大師，其人性論涵蓋較廣，本文只是管窺之見。了解荀子的人性論，不僅有助于了解中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，而且有益于當(dāng)今科學(xué)界關(guān)于人的教育，人與社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題的研究。比如，如何據(jù)人性實(shí)施相應(yīng)的教育，以達(dá)到人的全面發(fā)展？社會(huì)怎樣規(guī)范才能使人與社會(huì)和諧發(fā)展？這些問(wèn)題都有待于進(jìn)一步研究，了解荀子人性論，必能給我們提供一些啟示。

注釋：

①⑧⑨吳乃恭 《荀學(xué)的理智主義》《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1992年第2期

②⑦楊正馨《也談孟子荀子人性論的異同》《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1991年第1期

③⑤《荀子#8226;正名》

④⑥《荀子#8226;性惡》

參考文獻(xiàn)：

［1］荀子《荀子》［M］.北京：中華書局. 1982年出版.

［2］王先謙 《荀子集解》［M］.北京：中華書局. 1988年出版.

［3］張愛軍《先秦至漢初儒家人性論的歷程—孟、荀、董仲舒人性論特質(zhì)及其比較》《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》［J］.1993年第4期.

［4］李曉春《從“內(nèi)在超越”的角度看孟子與荀子的人性論分歧》《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》［J］.2000年第6期.

［5］陸建華《荀子禮學(xué)研究》［M］.合肥：安徽大學(xué)出版社. 2004年出版.

［6］孫聚友《荀子與荀子》［M］.濟(jì)南：山東文藝出版社.2004年出版.

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作者簡(jiǎn)介：姚書平 女 現(xiàn)就讀于山東師范大學(xué)文學(xué)院古典文獻(xiàn)學(xué) 文學(xué)碩士。