龍之介《中國(guó)游記》文化分析

長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 130012

摘要：《中國(guó)游記》是芥川龍之介1921年來中國(guó)旅游后發(fā)表的長(zhǎng)篇游記。在這篇游記中，作者對(duì)中國(guó)發(fā)出了由衷的贊嘆，同時(shí)又對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)表現(xiàn)出了好奇和無奈。通過對(duì)《中國(guó)游記》的分析，體現(xiàn)了芥川作品其文化的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞:《中國(guó)游記》 贊嘆 分析 文化貢獻(xiàn)

【中圖分類號(hào)】I253.4

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-2139（2009）-05-0072-1

芥川龍之介（1892～1927）是日本近代有名的代表作家， 1921年芥川龍之介作為海外觀察員被大阪每日新聞社派往中國(guó)進(jìn)行實(shí)地考察，從4月至7月的3個(gè)月中，他的足跡從南到北踏遍10個(gè)省份19個(gè)城市，寫下了近50篇日記和書信，還有多篇游記，以自己的親身經(jīng)歷記述了五四運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)的改變。

國(guó)內(nèi)與之相關(guān)的研究多是以專題形式對(duì)芥川龍之介的人或作品與近代中國(guó)關(guān)系進(jìn)行的個(gè)案分析和研究成果。芥川的很多作品還體現(xiàn)了其文化的貢獻(xiàn)，對(duì)其中《中國(guó)游記》作文化解讀，

即可見其旅游文化建樹之端倪，更有深層含義之所在。

體驗(yàn)——文化之旅

1921年，年輕的芥川來中國(guó)旅游并即創(chuàng)作《中國(guó)游記》。而中國(guó)的文學(xué)作品與文化，包括儒、道、釋等思想，在來中國(guó)前早已潛移默化地影響了芥川，他一直在心中描繪著中國(guó)，憧憬著有一天能親自來中國(guó)。1921年的中國(guó)之行，令他感慨萬千，他是以作家兼記者身份對(duì)中國(guó)進(jìn)行的考察。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于剛剛經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)，提倡新文化、新文學(xué)、新思想的大革命運(yùn)動(dòng)之中，與日本的大正時(shí)期有著相似之處，面臨著時(shí)代的轉(zhuǎn)型，文學(xué)與文化的轉(zhuǎn)型期。如文化上有1月份巴金等人組成的“文學(xué)研究會(huì)”；6月份有郭沫若等留日作家組成的《創(chuàng)作社》；政治上有5月份孫中山在廣東成立新政府并就任大總統(tǒng)；而且中國(guó)共產(chǎn)黨正處在誕生前的胎動(dòng)期。轟轟烈烈的大革命推動(dòng)著中國(guó)的發(fā)展，讓人們看到了中國(guó)正從封建制走出、正在迎接著新時(shí)期的曙光。身處中國(guó)的芥川，為了進(jìn)一步了解中國(guó)與中國(guó)文化，他會(huì)見了當(dāng)時(shí)有名的文人、思想家、政治家以及進(jìn)步青年，如：胡適、辜鴻銘、鄭孝胥、李人杰等。一方面對(duì)列強(qiáng)占領(lǐng)中國(guó)，給中國(guó)帶來的災(zāi)難感到憤慨，另一方面對(duì)中國(guó)的大革命感到興奮，同時(shí)對(duì)未來的中國(guó)能否正常地發(fā)展下去也感到困惑。他的中國(guó)之行在當(dāng)時(shí)的中國(guó)也引起反響，上海新聞界幾乎每天都報(bào)導(dǎo)他的行蹤，魯迅先生還不失時(shí)機(jī)地在5月和6月翻譯了芥川的名作《鼻子》和《羅生門》并加了譯者附記，發(fā)表在當(dāng)時(shí)的《晨報(bào)副刊》上以示歡迎。1923年中國(guó)還特意出版了“現(xiàn)代日本小說集”，收集了15個(gè)作家的30篇作品。

芥川的游記告訴我們：他旅游中國(guó)是為體驗(yàn)中國(guó)文化，是文化旅游。芥川此行的目的不是游覽中國(guó)的名山大川，而是以中國(guó)的當(dāng)代社會(huì)為其旅游客體。《中國(guó)游記》從頭到尾內(nèi)容是文化考察型旅游。他的中國(guó)旅游的視野為人文視野，包括物質(zhì)旅游文化、精神旅游文化、社會(huì)旅游文化、制度旅游文化、民俗旅游文化、宗教旅游文化等。旅游高度重視的是人文因素，也就是其所具有的人文內(nèi)涵。杭州西湖是大自然的寵兒，但它并非僅有自然美，它的自然美景中處處滲透著兩千年中華文化的菁華。一品的人文景觀寓于自然美景中，乃是世界旅游勝地。清人袁枚一語中的“賴有岳于雙少保，人間始得重西湖。”就是最好的體現(xiàn)。

游記——紀(jì)實(shí)與存史

芥川的《中國(guó)游記》，就其大體而言，是一部紀(jì)實(shí)之作。所謂游記，概而言之是記述游覽經(jīng)歷的文章。它可以記述旅程見聞，也可以記述某國(guó)某地的政治、社會(huì)、風(fēng)土人情、風(fēng)景名勝等等。《中國(guó)游記》是紀(jì)實(shí)性游記。真實(shí)的、成功的紀(jì)實(shí)性的游記，往往能成為一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地區(qū)的真實(shí)記錄。其審美特點(diǎn)，重在求真、求善。其第一章為《第一瞥》，第一句便是“剛走出船埠，不知有幾十個(gè)車夫，就突然把我們圍住。”“這許多車夫從前后左右一齊伸了各種各樣的頭大聲的狂喊著什么，在初上岸來的日本婦人們，似乎要覺到不少的害怕。就是我，當(dāng)被他們中的一個(gè)拉住外套的袖子時(shí)，也竟弄到要退避到那長(zhǎng)身的約翰斯君的背后去了。”這開篇的車夫搶客一幕，既記錄下當(dāng)時(shí)中國(guó)某階級(jí)勞工的實(shí)況，也表明下層勞動(dòng)者生計(jì)的困頓。試想，倘生計(jì)尚可，車夫們又何至如此搶客？由此亦可見孫中山先生所拳拳于心的民生問題的解決，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)，是何等之迫切。如果說上述車夫的不文明搶客是出于無奈的話，下面所記述到的當(dāng)著中外游人的面在上海名勝湖心亭邊向湖中小便的年輕人，便是丟“國(guó)丑”了。這里的“直筆”、不“失真”，即紀(jì)實(shí)性游記的特征。

從理論上說，選材典型的紀(jì)實(shí)性游記可以存史。《中國(guó)游記》頗有文化史、社會(huì)史等史料價(jià)值。例如他采訪章太炎，并在這部游記中列專章《章炳麟氏》。由于作者是位小說家，刻畫人物是其特長(zhǎng)，所以他筆下的章太炎有芥川特有的那份生動(dòng)、準(zhǔn)確、傳神。在游記中，他攝下章氏的神，最典型的是記下代表張氏思想的言論。所以，芥川的游記可彌補(bǔ)史家筆下的不足，把游記作家筆下的章氏與史學(xué)家筆下的結(jié)合起來，當(dāng)更真實(shí)、全面、深刻。這部游記中的專訪人物章太炎、鄭孝胥、辜鴻銘，不僅是中國(guó)近現(xiàn)代史中一流的文化名人，且亦為重要的政治人物。芥川寫被引入鄭宅應(yīng)接室，“那里除畫幅外差不多沒有別的裝飾，壁爐檻左右一對(duì)花瓶中，插著小小的黃龍旗。”這里的居室細(xì)描，實(shí)為史筆。

游記升華——文化比較

旅游是從常住地到異地進(jìn)行游覽、觀光、休閑、考察等等的一種人生活動(dòng)。將旅游過程中所感受的不同地域文化、不同時(shí)代文化作比較，寫諸游記，此種游記最易顯現(xiàn)出新意、表現(xiàn)出個(gè)性；而這種旅游則是有自己獨(dú)特收獲的旅游，是升華了的旅游。芥川的《中國(guó)游記》每篇都是中、日文化的比較。他在上海攝得一道人文風(fēng)景——乞丐，將中國(guó)乞丐與日本乞丐進(jìn)行了一番對(duì)比，認(rèn)為“日本的乞丐沒有中國(guó)乞丐那樣的超自然性與不凈性，所以也沒有中國(guó)那樣的故事。”在上海看戲，他又把中、日戲劇進(jìn)行比較，由此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇總結(jié)出四大特點(diǎn)：其一是樂器聲音嘈雜，尤其是武劇。其二是極端地不用器具，演員用表演啟發(fā)觀眾的想象。其三是打臉花樣繁多，“曹操一人的臉，可有六十幾種的打法。”其四是顛撲的猛烈。這四點(diǎn)總結(jié)確實(shí)真知灼見。在菜館他把中日飲食文化進(jìn)行比較。并對(duì)中日女子衣著服飾發(fā)型進(jìn)行比較，他的結(jié)論是：中國(guó)女子的美，在于耳朵，“日本女子在這點(diǎn)上到底敵不過中國(guó)。”“日本人的耳朵太平并且肉長(zhǎng)的太厚。一向藏匿在涂油的發(fā)后的中國(guó)女子的耳朵，不但露出在春風(fēng)中，還丁寧得至于加以寶石的耳環(huán)等類的裝飾。因此，日本人的耳朵墮落到現(xiàn)在的程度，中國(guó)人的耳朵因了自然和人工的關(guān)系，就是如此美觀了。”并且進(jìn)行《水滸傳》的思想解析。