意義與人生

中國青年政治學(xué)院青少年工作系 100089

摘要：追尋“意義”并努力實現(xiàn)自我存在的價值與“意義”，是人為之人的根本。但由于現(xiàn)實的“遮蔽”，和對生命意義與意義世界缺乏自覺領(lǐng)悟和辯證覺解，人們常常無法尋求到真實的生命意義，甚至徹底失去“意義”，陷入虛幻與無聊之中。重新思考“意義”這一根本性的人生問題，是幫助“迷失”的現(xiàn)代人找回“真實”的自己的一個有效途徑。

關(guān)鍵詞:意義 人生意義 價值

【中圖分類號】I253.9

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1002-2139（2009）-05-0133-2

“高科技”之所以成為我們所生活的這個時代的冠名，是因為科學(xué)技術(shù)是我們這個時代的發(fā)展基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會財富的急劇增長，人民生活水平的不斷提高，無一不是科學(xué)技術(shù)作用的結(jié)果。科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代人心目中的地位可以說是超越一切的。然而，當(dāng)現(xiàn)代性危機(jī)來臨的時候，人們又不得不靜下心來反思：給科學(xué)技術(shù)這樣的定位是否合適？科學(xué)技術(shù)真的可以解決一切問題嗎？它真的是人生的終極追求嗎？殘酷的現(xiàn)實告訴人們，答案是否定的。科學(xué)技術(shù)并非萬能，世界上有許多問題是科學(xué)技術(shù)所不能解決的，它只是人類在尋求終極價值的過程中所運(yùn)用的一個工具、一種手段，是一個中間價值。貶抑“絕對價值”，把中間價值當(dāng)作終極價值去追尋，最終只會使發(fā)展失去意義，使人生陷入迷茫。那么，人生到底有何意義？它在何處呢？迷失的人們開始反思，開始找尋答案。

一

意義問題是個古老但不過時、普通但不輕松的論題。

第一，之所以說意義問題古老但不過時，是因為意義問題與人類一樣，已經(jīng)在這個世界上存在了幾千年。即使在早期的人類話語體系中還沒有“意義”這個詞的時候，意義問題也是存在的——只不過那時的“意義”是蘊(yùn)藏在人的生命活動之中。而人類真正開始對“意義”進(jìn)行研究也是始于兩千多年前。洛克和休漠的觀念論的意義論，穆勒和羅素的指稱論的意義論，早期維特根斯坦的圖象論的意義論，戴維森的真理論的意義論，后期維特根斯坦的工具論的意義論，胡塞爾的意向論的意義論和海德格爾與伽達(dá)默爾的理解論的意義論，①這些“意義”理論成果告訴我們：人類從未停止過對意義問題的求索，哲學(xué)家們?nèi)栽谶M(jìn)行著無盡的思考。因為“意義”存在于我們的生命中，并且還在不斷發(fā)展、變化著。“意義”、意義問題會隨著人類實踐和生存境遇的改變而改變。所以，對于“意義”問題的研究仍會繼續(xù)，沒有終極，永不過時。

第二，之所以說意義問題普通但不輕松，是因為“意義”本身是滲透于人類的全部生活的，它無處不在，甚至人的每個思想、每個行為里都蘊(yùn)藏著“意義”。也正是由于這樣，意義問題讓人無法輕松起來。因為貫穿人類生活始終的“意義”，一旦出現(xiàn)問題，人類的生存、生活就極易出現(xiàn)偏差、危險。現(xiàn)實告訴我們：意義問題處理不當(dāng)，輕則令人頹廢、萎靡，重則會令一個國家、民族乃至世界崩潰。

二

如前所述，即使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，把世界上所有的技術(shù)問題都解決了，那么還有一個問題它沒法解決，那就是意義問題。意義問題本身是一個哲學(xué)問題，人的生命的意義一直是哲學(xué)家苦苦探究的主題。因此，對意義問題的思考，不能脫離哲學(xué)的視野。現(xiàn)代哲學(xué)雖然呈現(xiàn)出多元化的取向，但卻無一例外的視智慧為對生命意義的追求，以“意義”為其核心范疇。

那么人生意義這一命題中的“意義”應(yīng)作何解呢？搞清這一問題是準(zhǔn)確把握、界定意義世界的關(guān)鍵。在漢語系統(tǒng)中，意義的含義比較含混。一般認(rèn)為，它至少有兩種含義：一是意思（Meaning），它與動詞（Mean）（意謂）有詞源關(guān)系，意指一個物象、動作、符號所意蘊(yùn)的內(nèi)容，作為含義、內(nèi)涵，意義就是意味著，主要是用來提示物或符號之本真的意思；二是意味（Significance），與Sign（括號，指示）有詞源上的聯(lián)系，意指一物的意義在于它對他物的指向，即意義是一物與他物的關(guān)系，指的是事物的功能、作用或人自身的價值。②顯然，第一種釋義是不恰當(dāng)?shù)模驗槿松囊饬x同人生的“意思”根本就是風(fēng)馬牛不相及。而第二種釋義稍微有點貼切，但還存在許多問題，如釋義中提到“意義指的是人自身的價值”，其實作為人生意義的“意義”與“價值”是不等同的。比如我們不能說一個“意義失落”的人的生命及其人格是“無價值”的，相反人的生命及其人格是無價的。那么，“意義”的確切含義是什么呢？這個問題學(xué)界至今尚無定論。因為“意義”本身是一個復(fù)雜、抽象的“非實體”， 對它的理解就會因解讀者自身理解的角度、層次、方式等等的不同，所得出的結(jié)論也就不同。因此本文將從特征上展開對“意義”獨特意蘊(yùn)的哲學(xué)范疇分析：首先，“意義”所指稱的并非實在對象，而是某種意境，具有無限性旨趣；其次，“意義”所表達(dá)的不是人的自然生存需求，也不是基于自然欲求之上的任何具體特定的目的，而是人超越動物界、實現(xiàn)人性的升華需要，具有無限性特征；最后，“意義”對終極價值目的的追問，使意義與自我意識密切相關(guān)。但由于意義層面的“自我”是向人性本質(zhì)升華的自我，而人性又是物種自我中心態(tài)的超越，因而，意義所激起的自我意識，一方面拒斥無意識操作的渾惡狀態(tài)而具有明朗的主體性意向，即意義總須對“我”而言，但另一方面，意義層面的自我意識恰恰又是與自我中心及人類中心相反的自我超越意識。②

三

赫舍爾曾在《人是誰》一書中提到過：“人的存在從來就不是純粹的存在，它總牽涉到意義。”③“有意識的人類是一個要對自己的生存做出自我理解和解釋的生命，是要明白自己在宇宙中的位置、要走的道路、要去向何方的生命。”④也就是說，意義是屬于人的，屬于生命的，意義是人對自我的理解，人在世界上的生存、活動、創(chuàng)造，無不以對自身生命意義的把握為前提。由此我們也得到這樣的啟示：欲知“人生意義為何”，應(yīng)從“人”入手，到人的生命、生存活動中去尋找，而不是訴求于理性，靠精神生產(chǎn)者生產(chǎn)。正如托爾斯泰所說過的，生命的意義“必須在這些普通的靈魂里面去找，而不是在人類偉大的理性里，無論有什么最終意義，它總是屬于生命，不屬于理性” 。⑤對人的生命的理解，對生存活動的理解，是領(lǐng)悟人生意義的一條途徑。

人是世間惟一有自我意識和實踐能力的生命。自我意識與實踐的完美結(jié)合使得人的生命具有“自為”性，也就是說每個人都能夠?qū)崿F(xiàn)自己潛在的可能性，能夠確立起他自己的有、存在、規(guī)定性，即他屬己的、本己的存在。⑥生命作為自為，蘊(yùn)藏著“超然”，且指向了“應(yīng)然”，是有“意義”的。由此我們終于領(lǐng)悟到了人生意義的真諦，即每個人都要實現(xiàn)自己潛在的可能性，確立自己的有、存在、規(guī)定性。對于生命意義的解讀，因人而異。不同地域、時代、民族、國家的人對生命意義的理解都不同。可盡管如此，我們每個人都不

能喪失自己的意義。健康、積極的人生意義是人生意義的“應(yīng)然”，是不會為任何外物所物化，也不為他人形象所直接同一的，它屬于善于自我理解和自我把握的生命。

參考文獻(xiàn)：

［1］孫正聿著：《屬人的世界》，吉林人民出版社2007年版。

［2］洪漢鼎著：《詮釋學(xué)——它的歷史和當(dāng)代發(fā)展》，人民出版社2001年版。

［3］王葎：《現(xiàn)代性境遇下的價值世界困境》，載《江蘇科技大學(xué)學(xué)報》，2006年第1期。

［4］黃浩：《價值：人的意義世界的生成與澄明》，載《理論月刊》，2005年第6期。

［5］陸杰榮：《論哲學(xué)境界所蘊(yùn)含的精神價值取向》，載《理論探討》，2005年第4期。

［6］陸杰榮：《論形而上學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)及意義》，載《遼寧大學(xué)學(xué)報》，2005年第2期。

［7］王會平：《形而上學(xué)對意義的生存闡釋》，載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2005年第1期。

［8］徐貴權(quán)：《論意義世界》，載《南京師大學(xué)報》，2004年第5期。

［9］車玉玲：《意義世界的消解與重建》，載《江海學(xué)刊》，2004年第4期。

［10］高瑞泉：《意義世界的勘明》，載《杭州師范學(xué)院學(xué)報》，2003年第1期。

注釋：

①涂德鈞：《論“意義”》，載《廣西民族學(xué)院學(xué)報》，1996年第2期。

②高揚(yáng)：《哲學(xué)的使命：思入現(xiàn)代人的意義世界》，載《優(yōu)秀碩博士文庫》，2005年5月。

③赫舍爾著：《人是誰》，轉(zhuǎn)引自才立琴：《“大一學(xué)生”意義世界的缺失與重建》，載《中國青年研究》，2005年第6期。

④高紹君著：《意義與自由》，湖南人民出版社2005年版，第4-5頁。

⑤威廉#8226;巴雷特：《非理性的人》，轉(zhuǎn)引自高紹君著：《意義與自由》，湖南人民出版社2005年版，第50頁。

⑥高紹君著：《意義與自由》，湖南人民出版社2005年版，第91頁。