“浪漫”而非“主義”

四川綿陽師范學(xué)院文學(xué)與對外漢語學(xué)院 621900

摘要：在當(dāng)今李白作品的闡釋領(lǐng)域中，浪漫主義視角非常流行。其中，闡釋者常把“想象”和“自然”看成李白詩歌是浪漫主義詩歌的重要標(biāo)志。筆者認(rèn)為：李白的詩歌無疑具有強(qiáng)烈的浪漫精神，但卻不是浪漫主義詩歌。如果從“想象”和“自然”兩個方面入手分析，就可以看到李白作品和西方浪漫主義作品表面上確有相似，但卻有著深層的本質(zhì)差異。

關(guān)鍵詞:浪漫主義 李白 想象 自然

【中圖分類號】072

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1002-2139（2009）-05-0158-2

“浪漫主義”是一個舶來的批評概念。這個概念在上世紀(jì)初涌入中國。在中國特定的歷史社會條件下，它被廣泛地傳播和使用。在李白闡釋領(lǐng)域，浪漫主義文論的影響也很深入。提到李白與“浪漫主義”的關(guān)系，學(xué)界習(xí)見的觀點是把李白詩歌看做中國文學(xué)史上浪漫主義的第二個高峰，比如，劉大杰先生在《中國文學(xué)發(fā)展史》中認(rèn)為李白詩歌不僅具有最強(qiáng)烈的浪漫主義精神，而且還創(chuàng)造性地運用了一切浪漫主義的手法，使內(nèi)容和形式得到高度的統(tǒng)一。事實上，這類觀點早已成為闡釋李白詩歌的框架，對李白詩歌闡釋活動有著提綱挈領(lǐng)的作用。本文旨在分析這種闡釋思路的有效性問題。

什么是“浪漫主義”？福斯特說，誰試圖為浪漫主義下定義，誰就在做一件冒險的事，它已使許多人碰了壁。①浪漫主義思潮在西方文化史上呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌，沒有誰能用一個定義一勞永逸地將其解釋清楚。但是，關(guān)于浪漫主義運動，我們?nèi)钥梢钥偨Y(jié)出一般的特征。韋勒克總結(jié)了浪漫主義文學(xué)的三個基本特質(zhì)：詩歌方面所關(guān)注的想象，在世界觀方面所關(guān)注的自然，以及在詩歌風(fēng)格方面所注重的象征與神話。這也確定了“浪漫主義”概念的一般內(nèi)涵。②

在李白闡釋中，“想象”和“自然”常被認(rèn)為是李白詩歌的重要藝術(shù)特征，并常將其作為浪漫主義的標(biāo)志。本文將從這兩個方面分析，筆者認(rèn)為李白作品和浪漫主義作品在這兩個方面有深層的本質(zhì)差異。

（一）

西方浪漫主義者在詩歌方面關(guān)注想象是有它獨特特征的。

羅素在《西方哲學(xué)史》上說，他們（筆者注：指浪漫主義者）喜歡奇異的東西，只能從宏偉、渺遠(yuǎn)和恐怖的事物中領(lǐng)受靈感。尤其喜歡中世紀(jì)以現(xiàn)時的中古味頂重的東西，跟過去或現(xiàn)在的現(xiàn)實完全斷絕了關(guān)系。③在這點上，柯勒律治的《古舟子詠》堪稱典范。

李白的作品中也有豐富的想象。詩人在想象中馳騁才思，現(xiàn)實、神話、歷史、自然、夢都是想象的媒介。與浪漫主義者不同的是，李白想象常與現(xiàn)實交融，如王夫之所言，李白能“攪碎古今巨細(xì)，入其興會。”

比如李白的《古風(fēng)第十九》，這首詩伊始，詩人先寫自己的游仙之舉。詩人在想象中登臨西岳之巔，穿行在飄渺優(yōu)雅的仙境中，并且在云臺峰與衛(wèi)叔卿長揖見禮。但后幾句筆鋒急轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向描寫現(xiàn)實苦難。詩人俯視之時，看到了人民慘遭屠戮、血流遍野、逆臣當(dāng)?shù)婪N種人間慘象。這篇作品中想象一以貫之，其中寫人間苦難也是詩人的想象。這種想象直接以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，以批判現(xiàn)實為指向，體現(xiàn)了詩人憂國憂民的情懷。

這類作品中，李白的想象融合歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗，想象雖馳騁千里，但時常因現(xiàn)實觸發(fā)最后歸于現(xiàn)實。

學(xué)界在闡釋李白作品時常將想象、夸張等視為手法，并且視為一種浪漫主義手法。但是，筆者認(rèn)為，想象并不是一種單純的手法，在文學(xué)創(chuàng)作中，很少有人不調(diào)動自身的經(jīng)驗而完全依靠純粹的想象。而浪漫主義者和李白的深層差異就源于此。

（二）

韋勒克談到浪漫主義的第二個基本特質(zhì)是在世界觀方面所關(guān)注的自然。

浪漫主義作品有個重要特征就是喜歡描寫和歌頌大自然。這時的自然不是機(jī)械的、物質(zhì)的宇宙，而是經(jīng)詩人生命、激情投射過的自然。

比如華茲華斯《丁登寺》這首詩歌以自然與人生的關(guān)系為主題，大自然是人生歡樂和智慧的來源。自然和詩人屬于同一個生命體。

所以，艾布拉姆斯在《鏡與燈》中說，“華茲華斯和柯勒律治詩歌中的突出之處并不在于給自然以生命和靈魂，而是反復(fù)論證這外部生活是作為觀察者的人的生命和靈魂的一個組成部分，或者認(rèn)為二者之間的相互作用持續(xù)不斷。”④

另外，“自然”還是浪漫主義作者們寄托自由理想的處所。盧梭被稱為浪漫主義的先驅(qū)。他提出要回歸自然。這源于他對文明社會的批判。他的《新愛洛綺斯》、《愛彌兒》等作品，為浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作確立了主題和范式。華茲華斯也在《抒情歌謠集#8226;序言》表現(xiàn)出對自然的青睞。可見，在浪漫主義者眼中，自然的確是屬于世界觀的一部分。它來自于浪漫主義者對現(xiàn)實的失望甚至反感，來自于對工業(yè)文明的強(qiáng)烈不滿。這本身也是現(xiàn)代性問題的凸現(xiàn)。

“自然”的這種內(nèi)在關(guān)懷和指向在李白作品中當(dāng)然是不存在的。李白肯定不會體驗工業(yè)文明對人性的壓抑，這自不待言。

王世貞《藝苑言》評李白詩歌是“以自然為宗”。這里的“自然”不是指世界觀，而是指一種創(chuàng)作特色、一種審美理想。

李白的很多作品有樸素自然，通俗易懂的創(chuàng)作特色。

比如李白的《長干行》、《江夏行》、《贈汪倫》等作品。這些作品清新雋永、樸實明快，具有民歌風(fēng)神。

更為重要的是，“自然”是一種審美理想。

比方說李白詩歌《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》：

清水出芙蓉，天然去雕飾。

這首詩歌集中反映李白的審美理想。李白反對詩歌一味追求綺麗，矯揉造作，因襲模仿，追求合乎自然。而這些都是為了重新繼承古道。而這種古道，“不僅包括‘興寄深微’、質(zhì)樸自然的《詩經(jīng)》，即‘風(fēng)雅’的精神，而且還包括屈騷精神與建安風(fēng)骨。”可見，合乎“自然”是為了重新繼承《詩》、《騷》以來的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)。

李白詩歌作為詩性文化符號，他承襲的是中國文化史上的風(fēng)雅精神、屈騷精神與建安風(fēng)骨，同時也受到了盛唐文化的孕育。這跟西方浪漫主義的“自然”的文化內(nèi)涵有本質(zhì)上的差異。所以，將

“自然”直接作為浪漫主義特征來闡釋李白詩歌，是一種籠統(tǒng)而表層的闡釋，要想準(zhǔn)確闡釋李白詩歌，應(yīng)該探析他獨特的文化內(nèi)涵。

這些也可以啟發(fā)我們反思浪漫主義在李白闡釋中的有效性問題。浪漫主義作為一種闡釋思路在揭示了李白詩賦作品的重要特征的同時，也帶來了很多負(fù)面的影響。我國學(xué)界強(qiáng)調(diào)“浪漫主義”的天才、想象、情感等詩學(xué)內(nèi)容，并常以此來比附李白作品。但是，有時遮蔽了浪漫主義的一些重要詩學(xué)內(nèi)涵。這就造成了在李白作品闡釋中過多地強(qiáng)調(diào)了李白作品創(chuàng)作方法上與浪漫主義的相似性，但是就文化內(nèi)涵等方面的深層的差異卻很少提及。事實上，浪漫主義的內(nèi)在關(guān)懷和指向在李白作品中是不存在的。所以，承認(rèn)李白作品的浪漫精神，而暫時不用浪漫主義來闡釋李白作品似乎是合理闡釋李白作品的新起點。

參考文獻(xiàn)：

［1］(唐)李白著、(清)王琦注.《李太白全集》［M］.上海：上海書店，1988.

［2］周祖譔編選.隋唐五代文論選［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1999.

［3］孫宜學(xué).中外浪漫主義文學(xué)導(dǎo)引［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2002.

［4］艾布拉姆斯.鏡與燈［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1989.

［5］劉寧.李白是浪漫詩人嗎？［J］.文史知識，2008，（7）.

［6］孟二冬.論以李白為代表的盛唐詩人對自然美的追求［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，1995，（1）.

注釋：

①轉(zhuǎn)引自孫宜學(xué)《中外浪漫主義文學(xué)導(dǎo)引》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2002，第11頁。

②轉(zhuǎn)引自劉寧《李白是浪漫詩人嗎？》， 文學(xué)遺產(chǎn)，2008，03，第46頁。

③羅素《 西方哲學(xué)史》（下卷），北京：商務(wù)印書館，2003，第217頁。

④孟二冬《論以李白為代表的盛唐詩人對自然美的追求》，社會科學(xué)戰(zhàn)線，1995，（1），第196頁。