人生境界至美的審美表達

廣西民族大學文學院 530006

摘要：審美的生成和不斷發展，標志著人生境界不斷超越走向自由，意味著人的生命活動在陶冶凈化中不斷提升。審美能積極影響并促進人生發展，它的發生必然給予人生境界以重要影響，就是說，審美對人生境界必然具有重要的價值和意義。

關鍵詞:人生境界審美表達人生意蘊終極關懷

【中圖分類號】I206.6

【文獻標識碼】A【文章編號】1002-2139（2009）-05-0176-2

審美給予人生以一種自由創造形式的能力，賦予人生以一種超越精神，激發和促進人生境界走向現實自由。然而，在現實生活中，人不能夠全方位地對人生進行審美觀照，人生境界不能與審美完美地達成。工業文明在給人類帶來巨大物質財富的同時，并沒有帶給人們所期望的精神充足與幸福生活，現代科技的發展極大地改變了當代人類的生存境遇，但也使人類的精神境遇陷入了困惑和迷茫，在此情形下，人類迫切需要調整生存方式，需要追求一種審美的人生境界，以積極主動的審美境界來改變當下的生存現狀。

一、走向審美自由空間

人是萬物之靈長，宇宙之菁華。人之為人，人之不同于動物的地方，就在于人不僅僅是為了滿足自己的自然生命而活著。人在滿足自己的自然生命的基礎上，還要追求超越于自然生命的精神生命。正是在追求精神生命的過程中形成了不同的人生境界。當人們追求那種合規律性與合目的性相統一的生動可感的人生境界的時候，審美就發生了。

審美說到底就是人的自我實現和自我觀照問題。正是通過審美活動，人把審美形態和人生境界聯系起來，這樣，人沒有喪失自己，而是落實了自己，使人能夠感受和體驗到自己生命的偉大價值和崇高意義，從而，人生存在根據和理由就有了，人的精神支柱和感情寄托等問題也就隨之解決了。人生活在現實社會中，常常在物質上受到拘束，在精神上受到羈絆，是被動的，不自由的，通過審美，人能夠超越對心靈的各類限制壓抑。審美形態作為超越物質功利的人類精神存在，它注重的是人內在文化修養和精神的自由性。審美的境界是人生境界的最高層，它在現實生活中為人們提供一個內在的符合人本質的尺度，以理想的光芒照耀著自由人生。

審美與高尚的人生境界都以自由來超越個體感性的存在，因而，自由成為二者相融溝通的結合點。但人生境界的提高，并非僅指物質條件的改變，而是指一個人內在的修養、精神的提高。王羲之有一句詩，“群籟雖參差，適我無非新”。籟是聲音，群籟是指自然界的各種聲音，泛指自然界的各種美，參差不齊，豐富多彩，但是 “適我無非新”，在我面前它永遠是新的，永遠是新鮮的。這是審美活動的一個特點，然而在國內大眾對現代主義藝術進行審美時，常常會發生“非美”的現象。也許在市場經濟飛速發展的今天，人們已經不習慣于靜靜地品一杯清茗，閑適地翻看古典文籍，俯首甘為孺子牛地堅守平凡的崗位，更多的想以最快的速度積聚財富。這種狀況對有意義的生活提出了嚴峻的挑戰，否定了意義的標準與基礎，剝奪了一切生活的意義。為此，必須要樹立審美的人生態度，必須要有高度澄明的心靈境界來把握審美與人生境界在自由中相融溝通。

二、審美與人生境界在自由中相融溝通

愛美是人的天性。古往今來，人們在生活中孜孜不倦地追求著美，創造著美，正是人們追求并創造美，才有了今天輝煌燦爛的現代文明。正如馬克思所說：“社會的進步就是人類對美的追求的結晶。”實際上，凡是熱愛生活的人，總是表現出對美的渴望和追求。然而，在紛繁復雜、無限多樣的自然界和人類社會中，既存在千姿百態的美，也存在形形色色的丑。很多時候美丑總是交織在一起，甚至丑的事物以美的面目出現。如果沒有正確的審美觀，就不能擁有高尚的人生境界。因為審美觀有健康和褊狹、正確和錯誤之分。錯誤和不健康的審美觀往往使人無視美、歪曲美，甚至以丑為美，嚴重影響著人們正常的審美活動。作為對美充滿著向往和熱情的人來說，渴望能擁有一雙發現美的慧眼，能準確地識別真假、美丑，不斷地提高審美能力。因此，不斷加強審美修養對提升人生境界至關重要。

（一）養育美的心境與樹立審美觀

只有養育成一種美的心境，才能無論處于怎樣的生活景況，面臨怎樣的人生際遇，身居怎樣的社會地位，都能夠泰然自若，不因物喜，不以己悲。審美心境的形成對良好人生境界有重要的作用。心境是人的一種較為持久和較為穩定的心理狀態，它能夠使人的情感體驗較長久地保持某種傾向和色彩，從而為人的情感趨向提供一個較為穩定的心理背景。孟子所說的“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”，體現的也正是一種美的人格。一個人，只有養育成這樣一種高尚人格心境，才能昂然處世、通透灑脫。在藝術作品中，這種作用很明顯，曲波的《林海雪原》中有一段雪景的描寫：“威虎山的陽光格外燦爛，黃花松的枝頭，掛滿三月的杏花，穗穗盛開。在陽光的照耀下，他們染了鮮艷的色彩，時而微紅，時而橙黃，閃耀變幻得更加奪目誘人，好像這些雪的花朵，還噴著清香。”這里的雪顯得異常美麗、清新，體現著作者喜悅的情感。這種情感顯示了作者對解放了的國土的熱愛和對小分隊戰士們的贊美。這些審美形態作為審美意識的物化形態，是飽含著作家、藝術家深沉而強烈的一種心境。總之，一個具備了美的心境、美的人格的人，才會具有超塵脫俗的文化人格修養，才會有一個常人無法比擬的詩意的人生境界。

在樹立正確的審美觀的過程中，要把心靈與人格的美放在重要的位置上。心靈美作為生命的高級形式，它超越了個人狹隘的欲求，走向一種無私的自由境界，表現為智慧美、道德美和情操美。它使人的外在美賦有一種無窮的魅力和永恒的力量。它在生活中的表現，形成個體至高至大的人格美。當人們按照歷史的發展規律進行改造世界的活動時，當人們為偉大理想和進步事業獻身時，這種超越個體心靈的精神追求，就是心靈美的最高體現，它如一面生活美的鏡子，照出人生舞臺上的種種行為和心靈。它使人格的卑劣與丑陋，生活中的假、惡、丑成為時代唾棄的丑。每個人在事業、生活、歷史的活動中，都應該樹立正確的審美觀，都應將生活的美和心靈美統一起來，去追求一種全面發展的人生之美。

（二）進行審美體驗與培養超越精神

人在審美活動中若能解除現實生活的羈絆，從而就能獲得精神上的解放。在這種“自由自覺的活動中”，人的品格和能力可以得到全面發展。審美能陶冶情操、塑造性格、凈化靈魂，能引導人進入更新更高的精神境界。當然，塑造美的人生要求主體具備一定的條件，這就是人們常說的審美情趣和審美能力。審美能力決定了審美主體能否從事某種特定的審美活動，正如馬克思所說，對于沒有感受形式美的眼睛和沒有音樂感的耳朵來說，再好的繪畫和音樂也沒有意義。為了提升人生境界，要通過體驗，激起對美好形象的珍愛，這樣才使人在潛移默化中塑造美麗的人生。

人作為一個感性的存在是有限的。人在空間和時間兩個方面都是有限的。但人又有一種追求無限和永恒的傾向。這就是超越的要求。人要求超越個體生命的有限存在，而審美活動可以用它自己的方式來滿足人的這種要求。葉朗在《美育在素質教育中的作用》文章中舉了這樣一個例子，他說西漢哲學著作《淮南子》中的一段話可以幫助我們理解什么叫超越。他說，人靠什么維持個體的生命存在呢？“衣與食也”，就是穿衣吃飯。我們要維持我們個體生命存在，要吃飯穿衣。但是今天如果把你關在一個黑的屋子里，給你吃得非常好，給你穿得非常好，但人也“不能樂也，你不會感到快樂。”葉朗解釋說：“眼睛和耳朵是我們人類兩個主要的認識器官，也是我們人類兩個最主要的審美器官，我們的審美活動主要是靠眼睛和耳朵……眼睛看不見，耳朵聽不見，你當然不會感到快樂。”他接著解釋說：“因為你被緊緊的束縛在你這個個體的有限存在本身，什么都看不見，什么都聽不見。這時候如果在墻上打一個洞，聽到外邊雨淋的聲音，你會喘一口氣，你的精神稍微舒展了一點……”。這個例子能讓我們很好地理解超越精神，從墻上開一個洞開始，實際上就開始了超越你個體生命有限存在的過程。你越是趨向于無限和永恒，你得到的快樂就越大，這就是一種超越的要求。所以這種能力讓人在精神上超越個體生命有限的存在，而趨向一種無限和永恒。這是人的一種精神需求，是人生的境界。為了讓審美形態與人生境界相融溝通，就要培養這種超越精神。

三、美好的人生意蘊

人的生存不只是純粹生理意義上的存在，更重要的是一種精神文化的存在，人類生存的終極指向應該是審美化的生存。對于人來說，真正美好的人生不僅僅是物質的富裕和生理的滿足，更是精神的富裕、道德的高尚和心靈的純潔。也就是說美好的人生是一種有意義、有價值的人生。人的生命價值、人生的意義不僅在“真”的理性中，也不僅在“善”的德性中，更在美的旋律、節奏和協調中。也就是說真正美好的人生不能僅有科學的“真”、道德的“善”、還應該有藝術的“美”。從人的本質來說，真正美好的人生是一種審美的人生。

海德格爾曾告戒不能忘卻人是一種存在。薩特進一步闡釋說人的存在先于人的本質，那么，人是怎樣的“存在”呢？從辨證唯物的觀點來看，人是一種高級生命存在，這是人之所以為人的物質基礎；人又是一種具有自我意識的精神存在，這是人區別于動物的根本之點；人更是一種具有實踐特點的社會存在，這是人的本質特征。人是生命存在、精神存在、社會存在的有機統一，當然在本質上“人是一切社會關系的總和”。作為生命存在，人是有限存在物，生生死死都超越不了自然規律的支配。作為精神存在，人企圖超越有限，向往無限和永恒。作為社會存在，人要追求現實生活的自由，不僅要建設幸福的物質家園，而且要尋覓安逸的精神家園。正是在社會實踐活動中，人的生命存在得以進化和完善，人的精神存在得以升華和完美，人的各種潛能得以發揮，人逐步走向自由境界。

人是不斷追求生命意義和終極價值的，是需要尋求審美的生存方式、富有詩意的活動的。人生境界的審美表達的獨特價值在于克服人類個性的畸形與人性的病態，使人類心理的創造性機制獲得最高程度的發展。在審美指引下，人生境界排除實用利害關系，身心獲得解放，靈魂也更加自由，從而達到美好的人生意蘊。這也正如黑格爾所說的那樣“審美帶有令人解放的性質”。

四、審美是人類終極關懷的一種形式

人活著，不僅僅為追求物質利益，獲得實際好處，更主要是實現自我，觀照自我，提升人生境界，即進行審美實踐和審美欣賞，這種審美活動無疑構成了人神圣的精神家園和真正的安身立命之所。在科技發達而又物欲橫流的現代社會里，富足而又孤獨的人們，似乎越來越需要審美，為自己提供情感慰籍，需要那種含蓄的、深刻的、回味無窮的終極關懷。“寧靜可以致遠，淡泊可以明智”，但人如果沉溺于物質實踐而不能自持、自拔，人就必然會喪失自我，覺得自己是一個盲目的存在，就會感到不安，就會失去一種心靈上的自由、寧靜和安頓，這樣當然不能進入審美境界。 人類愛美、追求美、創造美，按照美的規律與要求推動著大千世界萬事萬物的變化發展。相對于短暫的人生而言，宇宙的永恒和無限始終是一種可望而不可即的終古之美。這種美能喚起人的自由感，并激勵人為人生而執著追求，人生追求有得亦有失，無論得的歡樂或失的感傷，它們都是人生。人生的意義要靠審美來維系，盡管有時追求帶著人生的感傷意味。因為，沒有審美，沒有向往，便是生命的停頓和枯竭，人生便失去存在的意義。終級關懷則是通過對人們生存意義的感悟，獲得一種精神上的升華。獨立個體的文明人不僅需要肉體的溫飽，而且需要精神的慰藉，這一精神慰籍的最終指向就是終極關懷。也可以說，終極關懷就是人文關懷指向的終端或極致，它能夠將短暫的現實人生與永恒的自然存在聯系起來，將有限的個體生命與無限的人類生活聯系起來。

海德格爾曾提出過“詩意地棲居”， 對于人的生命來說，美好人生不是一個最終的結果，而是一個永遠追求的過程。人就是在對人生意義、價值的探尋中，在對人生理想、夢想的追求中享受生命的。作為一種特殊的有意識的生命存在，審美的人是不會僅僅停留于現實世界的滿足和追求的，他在審美理念的指引下不停地尋找著對于已有本我的無限超越，追求自身有限性的不斷突破，追求自身生命價值的不斷升華，從而使人生境界在永恒的企求與不斷超越中賦予了永恒的價值和無限的意義。

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