從基督教文化中的“原罪觀”解讀《雷雨》中周樸園形象

廣西師范學(xué)院 530023；長江大學(xué) 434023

摘要：基督教文化是西方文化的重要組成部分，它對中國文學(xué)所產(chǎn)生的較全面而深刻的影響，我們可以看到戲劇大師曹禺的作品《雷雨》中有就很強(qiáng)濃厚的基督教文化的色彩，本文將從基督教“原罪觀”文化的角度探討主人公周樸園的形象。

關(guān)鍵詞:雷雨 基督教文化 原罪觀

【中圖分類號】I206

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1002-2139（2009）-05-0193-1

基督教文化中的原罪說是：人類的始祖亞當(dāng)和夏娃，本是沒有任何罪，在伊甸園自由自在的生活，他們受蛇的誘惑，違背了上帝的指示，偷食了智慧樹上的禁果，而被趕出伊甸園，從此生活在疾病痛苦和憂愁中。亞當(dāng)和夏娃的罪傳給了后代子孫，所以人生來就有罪了，人生來就是贖罪的。這種命運(yùn)是人無法抗拒的，唯有不斷向上帝懺悔，上帝會寬恕一切負(fù)罪者，并啟示和感化他們，使他們揚(yáng)善抑惡，靈魂得到凈化。從這個觀點(diǎn)來看可以簡略的概括為：原罪——本罪——懺悔——受罰——贖罪——赦免這幾個環(huán)節(jié)。

原罪：作為上帝苦難的子民，每一個人都不避免的生而有罪。《雷雨》中的每一個人物都難逃這個命運(yùn)。在原罪的基礎(chǔ)上，受到“撒旦的誘惑”和“自身的軟弱”學(xué)會了犯罪。

本罪：《雷雨》中悲劇的根源：周樸園，年輕時也留過學(xué)，受過西方資產(chǎn)階級的教育，又有對美好前途的憧憬和向往，追求自由民主美好的生活，在愛情上，他是真心愛過侍萍的，在他的概念中沒有婚姻等級觀念，追求自己所愛的，與魯侍萍未婚同居3年，后者還為他生下兩個兒子。從他多年保留侍萍喜歡的衣物和生活習(xí)慣就可以看出，不是虛偽，這點(diǎn)曹禺曾經(jīng)指出過。在對待侍萍的婚姻問題上，他也曾做過努力，但是迫于封建勢力的強(qiáng)大，加上自身的軟弱，不得已辜負(fù)了侍萍，為此他終身都處在深深的內(nèi)疚懷念和痛苦中。從這個過程我們可以看到，周樸園本身并不是生來就是兇惡狠毒的資本家，而是后天的受到“撒旦的引誘”開始了一條與祖先一樣不斷犯罪的道路。《圣經(jīng)：馬太福音》“又有話說：“人若休妻，就當(dāng)給她休書。我只是告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他做淫婦了。人若娶了這被休的婦人，也就是犯奸淫了。”未婚同居本身就是奸淫罪，趕走為他生育兩個兒子的實(shí)際上的妻子，則是再犯奸淫罪。后來在哈爾濱修橋時。他故意讓江堤出險(xiǎn)淹死了兩千多的工人，進(jìn)而講每個工人的撫恤金扣去300塊錢。殘害了多少無辜工人的生命。《圣經(jīng)：馬太福音》兇殺之論——“你們聽見有吩咐古人的話，說：‘不可殺人，又說，凡殺人的，難免受到審判。’殺人的罪過為他再一次埋下遭到上帝懲罰的根源。

受罰：《舊約#8226;詩篇》說：“神是公義的審判者，又是天天向惡人發(fā)怒的神。”基督教認(rèn)為，人世間的邪惡、混沌和不公平都是因?yàn)槿祟愡`背天命而造成的，全知全能的造物主不會任其發(fā)展下去的，必將懲善罰惡，把人類引向光明的彼岸。《雷雨》的負(fù)罪者周樸園給眾人帶來了災(zāi)難，災(zāi)難也同時降臨在他身上。他的一家死的死，走的走，瘋的瘋，只剩他一個健康的活在世上。為什么制造悲劇的元兇還存活于世上，答案在基督教義里。《圣經(jīng)》有這樣一段“勸惡罰善”的箴言：對于那些作惡多端的罪人，耶和華必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡……必不生產(chǎn)，不懷胎，不成孕。縱然養(yǎng)大兒女，我必使他們喪子，甚至一個不留(《舊約#8226;何西阿書》第十章)周樸園的喪子瘋妻的下場不正應(yīng)驗(yàn)了上帝的詛咒嗎？

懺悔：在精神倒塌之下，他先是耐不住寂寞，由心底里發(fā)出“怎么這屋子一個人也沒有”哀嘆；接著有一反常態(tài)，主動招呼周沖陪自己說話，并且聆聽自己的人生感慨：“今天——呃，爸爸有一點(diǎn)覺得自己老了，你知道么？”你怕爸爸有一天死了，沒有人照顧你，你不怕嗎？” 在此之后，他甚至當(dāng)著大兒子的面，卑躬屈膝的敞開心扉，向著老天爺哀求乞憐：不不，有些事簡直想不到的。天意得很——有點(diǎn)怪，今天一天叫我忽然感悟到人太——太冒險(xiǎn)，太——太荒唐，（疲倦的）我累得很。（如釋重負(fù)）今天大概是過去了。（自慰地）我想以后——不該，再有什么風(fēng)波。（不寒而栗地）不，不該！周樸園的悔過還表現(xiàn)在：周樸園背離侍萍之后，感情生活似乎已經(jīng)死亡了。他對繁漪的問候只是一種義務(wù)式的關(guān)心，而不是夫妻真情。不僅如此，周樸園在情欲上也自虐，對自己近乎殘酷。劇本借四鳳之口告訴讀者，周樸園念經(jīng)吃素，并且一向討厭女人家的”周樸園為什么要如此禁錮自己，不放縱自己的欲望，唯獨(dú)對那個已經(jīng)“死去侍萍”念念不忘。他的這種懷念、懺悔、內(nèi)疚完全通過一系列生活細(xì)節(jié)“分化”出來。他給侍萍一筆錢也是為了彌補(bǔ)自己的過失，還以沉痛的口吻命令周萍去認(rèn)生母，并向侍萍懺悔。

贖罪；如果說《雷雨》的使命僅僅在于“懲惡”恐怕還不足以產(chǎn)生使各階層人士都為之動容的道德感奮力量；作者的藝術(shù)構(gòu)思，妙就妙在他把“懲惡”與“揚(yáng)善”有機(jī)的統(tǒng)一起來，從形式和意念兩方面，呈現(xiàn)出作者創(chuàng)作動因。曹禺用基督的博愛意識，為周樸園的性格發(fā)展設(shè)計(jì)了一個有“惡”向“善”的轉(zhuǎn)化歸途。首先，他把周公館就捐給教會辦醫(yī)院，以物贖罪;其次，他用整整10年時間去尋找被他逼走 的兒子魯大海，以喚醒侍萍對那失去已久的記憶，用行動來贖罪；再次面對兩個瘋妻，他虔誠的傾聽修女朗讀《圣經(jīng)》經(jīng)文，在深刻的感悟中進(jìn)行自我良心的懺悔。這種方式的設(shè)計(jì)，無疑是基督家精神的折射，也代表了廣大觀眾的最真摯 最美好的人性愿望。

赦免：《舊約#8226;圣經(jīng)》中寫到：“主耶和華說：我指著永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉(zhuǎn)離所行的道而活著。”其實(shí)周樸園在序幕中走進(jìn)教堂，尾聲讓周樸園聆聽《圣經(jīng)》誦讀，戲劇正文以回憶的形式出現(xiàn)，就好像周樸園深蘊(yùn)內(nèi)心的長長的懺悔禱文。事實(shí)上，這種方式的呈現(xiàn)我們已經(jīng)得知周樸園通過向上帝懺悔得到了救贖。

參考文獻(xiàn)：

［1］曹禺談創(chuàng)作［M］上海文藝出版社，1986.

［2］《雷雨.序》［M］人民文學(xué)出版社，1996.

［3］圣經(jīng)(合和本)［M］中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會，中國基督教協(xié)會，2004.