返璞歸真

內(nèi)容摘要：本文從道家思想的根本——自然之“道”出發(fā)，澄清不少人一貫以來(lái)對(duì)老子一系列思想的誤解，并拓及現(xiàn)實(shí)社會(huì)，初窺這一系列思想的深遠(yuǎn)影響，最后在文末提出筆者對(duì)于發(fā)展道家思想的幾點(diǎn)看法。

關(guān)鍵詞：道 自然 無(wú)為 虛靜 柔弱 不爭(zhēng)

一、引子

老子是為人們所熟知的思想家。在中國(guó)古代思想史上，老子與孔子分別創(chuàng)立了道和儒這兩大哲學(xué)思想體系。從此，道與儒作為中國(guó)人思想最主要的兩個(gè)方面沿傳至今，并對(duì)后人產(chǎn)生了非常大的影響。秦漢以后的封建社會(huì)里，儒家思想被統(tǒng)治者冠封為正統(tǒng)思想，而樹立的禮儀宗法之學(xué)約束著人的自然之性且深深地占據(jù)并奴役著一代又一代的封建臣民。同時(shí)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，與所謂“正統(tǒng)”的儒家思想相對(duì)立的道家思想?yún)s開(kāi)始遭受所謂“正統(tǒng)的上進(jìn)的”大多數(shù)人的誤解。時(shí)至今日，正是由于這種“正統(tǒng)的上進(jìn)的”思想的慣性，仍有為數(shù)不少的人深深地誤解著老子所創(chuàng)立的道家思想。應(yīng)該說(shuō)，道家與儒家在很大程度上是不相容的，思想的本身如此，思想施之的對(duì)象——思想的追隨者亦如此。然而，兩種思想畢竟在中國(guó)思想史上處了幾千年并延續(xù)至今，除了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于儒家思想的利用與支持外，其間兩種思想的對(duì)戰(zhàn)也好，抗衡也罷，都說(shuō)明了其生命力的極其強(qiáng)盛。從某種角度上來(lái)說(shuō)，受統(tǒng)治就是受蒙蔽，政治上的受統(tǒng)治是如此，精神上的受統(tǒng)治更是如此，而且更多地帶著慣性—— 一種精神與思維的麻痹，于是造成了視覺(jué)上的扭曲，對(duì)于一種事物不但不能正確地審視它，有取舍地接受它，反而是扭曲它，甚至是帶上誹謗的色彩。道家思想正是在這種扭曲的視覺(jué)下被改變了模樣，被認(rèn)為是一種頹廢的思想，也正是如此，道家與儒家產(chǎn)生了更為劇烈的碰撞，碰撞的火花燃燒著一代又一代中國(guó)人的心。基于以上的原因，本文試就道家思想經(jīng)常受誤解的地方做幾點(diǎn)辨?zhèn)尾徱曇幌逻@些思想對(duì)后代人的影響。

二、返璞歸真

老子姓李，名聃，楚人，生于春秋末期，曾任東周五朝掌管圖書的官職，著五千言《道德經(jīng)》即《老子》一書。老聃中年時(shí)代曾受過(guò)五朝封建統(tǒng)治者的迫害，被迫出逃魯國(guó)，晚年又失去了職位，從統(tǒng)治階級(jí)下層人物淪為庶眾。他一生中坎坷艱難的遭遇，以及他所處的歷史時(shí)期——春秋末年，地主莊園制取代領(lǐng)主井田制這個(gè)封建經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期種種的社會(huì)現(xiàn)象，都增加了其反剝削、反壓迫、追求自然的思想。

中國(guó)哲學(xué)較關(guān)注人生和政治問(wèn)題，而這些問(wèn)題的歸宿又?；氐絺惱淼赖碌娜ψ觼?lái)，最典型的當(dāng)數(shù)儒家思想。這樣一來(lái)，思想常常被匡在某些格式上，甚至被扭曲至某些預(yù)定的軌道上。老子哲學(xué)的特殊之處就在于——出于他反剝削、反壓迫、“法自然”的思想——突破了這一局限，把人類思考的范圍，由人的個(gè)體擴(kuò)展到整個(gè)宇宙，而從大處著眼，來(lái)尋求一種根本的自然規(guī)律——道，并對(duì)于微觀的人生作多方面的審視——德。

老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是由“道”這個(gè)觀念開(kāi)展出來(lái)的?？陀^意義上的道指的是一種自然的規(guī)律，鑒于認(rèn)識(shí)水平的限制，道經(jīng)常顯得有點(diǎn)玄乎，于是有言“道可道，非常道；名可名，非常名”，（《老子》第一章，以下有略篇名者，皆引自《老子》一書）道乃真存，道乃自然規(guī)律。由此可見(jiàn)，老子哲學(xué)并未如不少人所說(shuō)的唯心主義哲學(xué)，那些人錯(cuò)誤的地方在于把自己未認(rèn)識(shí)到的東西都當(dāng)作唯心的東西。另外，即使降落到具體的個(gè)人生命來(lái)說(shuō)——道形成另一種形式：德——道乃是人的內(nèi)在生命的呼聲，乃是應(yīng)合人的內(nèi)在生命之需求與愿望所開(kāi)展出來(lái)的一種理論，它仍然根基于自然之道。

既然道是一種自然規(guī)律，“道法自然”，又從根本上來(lái)說(shuō)，規(guī)律決定存在，而規(guī)律的本身就是一種永恒的存在，即道家所說(shuō)的“?！薄Ｕ珥n非子《解老篇》所言：“夫物之一存一亡，乍生乍死，初盛而后衰者，不可謂常；唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者，謂常?！彼缘兰宜枷氲淖罡局С贮c(diǎn)乃是這種常道。由此可以看出，真正的道并不只是道本身，仍要下放到大千世界，“道生之，德蓄之”，萬(wàn)物根植于自然。

道取法于自然，萬(wàn)物歸根，仍由于自然，于是“自然無(wú)為”便成為老子哲學(xué)最重要的一個(gè)概念?！白匀弧彼约礊槿f(wàn)物的發(fā)展最終仍受“道”這種自然規(guī)律的支配，而不是以外界的造作的意志加以制約，強(qiáng)調(diào)的是順乎規(guī)律的發(fā)展?！盁o(wú)為”一念所言即為順其自然規(guī)律，任其規(guī)律的相互作用而運(yùn)動(dòng)發(fā)展，而不必對(duì)事物過(guò)分地加以人的強(qiáng)作妄為。然而就是這種“自然無(wú)為”的思想?yún)s備受世人的誤解，斷章取義也好，某些人懷有目的地故意扭曲也罷，都是錯(cuò)的。甚而如果在思想領(lǐng)域里利用某種微妙的手法對(duì)某種思想進(jìn)行非善意的曲解而獲得自身的統(tǒng)治地位，并且對(duì)其他思想實(shí)行獨(dú)裁，冒的仍是天下之大不韙，而所停留的腳步卻仍在于一種封建的閉塞。

老子說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”。（五章）這是說(shuō)，天地是不偏不私的，任憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)。老子生活的時(shí)代，庶生面臨的是暴政的迫虐，然而“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，因此，“無(wú)為”的主張，產(chǎn)生了自由放任的思想——充分自由的思想。這種思想是由不干涉主義而來(lái)的，統(tǒng)治階層政治上和思想上的自我膨脹，足以威脅庶眾的自由與安寧，因而提出“無(wú)為”的觀念，以消除統(tǒng)治階層的強(qiáng)制與干預(yù)性。“民不畏死，奈何以死懼之”（七十四章），因此我們說(shuō)，生命可以遭受獨(dú)裁，而理想與真理是不容獨(dú)裁的。老子主張每個(gè)個(gè)人都依照自己的需要去發(fā)展他的秉賦，即“自然”的觀念。為了使不同的意愿得到和諧平衡，又提出“無(wú)為”的觀念。也就是說(shuō)，允許個(gè)人人格與愿望的充分發(fā)展，但以不伸展到別人的活動(dòng)范圍為限。

應(yīng)該說(shuō)，老子的“無(wú)為”并非不為，而是不妄為。“無(wú)為而無(wú)不為”這句話歷來(lái)為人所誤解，而且有不少人誣老子為陰謀家。王力在《老子研究》第七章中寫道：“世之厚誣老子者，皆誤認(rèn)老子為主功利故也。”“‘無(wú)為而無(wú)不為’者，不為求利而道自然，不圖功而處虛靜?！彼恼嬲馑际钦f(shuō)：“不妄為，就沒(méi)有什么事情做不成了?！薄盁o(wú)為”是一種處事的態(tài)度和方法，“無(wú)不為”乃是指“無(wú)為”（不妄為）所產(chǎn)生的效果。另外，老子并不反對(duì)人類的努力，他仍然要人去“為”。老子說(shuō)：“為而不恃”（二章），“為而不爭(zhēng)”（八十一章），他鼓勵(lì)人去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，同時(shí)他又叫人不要把持，不要爭(zhēng)名奪利。

與“無(wú)為”相伴而生的是“虛靜”的思想?！爸绿摌O，守靜篤”（十六章），老子認(rèn)為萬(wàn)物的根源是“虛”“靜”狀態(tài)的。《老子》第四章說(shuō)：“道”沖而用之，或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗?！啊馈瘺_”是形容“道”體是“虛”狀的（或者說(shuō)是不能直接受感官的）?！疤摗睜钪朗侨f(wàn)物的根源，并且作為規(guī)律而作用于發(fā)展著的萬(wàn)物。這個(gè)“虛”含藏著多種因子，如山谷一般，為水源之匯聚處。這個(gè)思想下放到個(gè)體修為，便有“虛懷若谷”、“深藏若虛”的態(tài)度，這跟半瓶子滿就搖晃不堪的情形，正好是一個(gè)對(duì)比。不“虛”則“盈”，則自滿，“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！保ǘ恼拢俺侄?，不如其己；揣而銳之， 不可長(zhǎng)保?！保ň耪拢┤绱?，自視清高而驕橫的人，必自挫其銳，心里面留不下空隙裝其他人的人遲早有一天會(huì)因?yàn)樽晕业呐蛎浾紳M內(nèi)心而窒息。

面對(duì)世事的紛爭(zhēng)攪擾，老子提出“虛靜”的主張，希望浮生能夠致虛守靜。在一個(gè)欲望橫流的社會(huì)里，“清靜”正等于“無(wú)欲”。“我無(wú)欲而民自樸”，“欲”與“樸”是相對(duì)提出來(lái)的，這個(gè)“欲”所說(shuō)的仍是心智作用下的巧詐之欲，“樸”乃是一種憨實(shí)的氣質(zhì)。因此，“無(wú)欲”并非指消除本能性的自然欲望，而是杜絕一切“似聰實(shí)愚”的被利益熏黑的巧詐的欲望?！办o”的思想，對(duì)于整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)尤“治大國(guó)，若烹小鮮”（六十章）， 更何況于修身。在紛繁的世事之中，人應(yīng)該尋求一種自然狀態(tài)的靜逸，“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”。當(dāng)然，老子所說(shuō)的“靜”，并非默然不動(dòng)，如一潭死水一般的死寂，乃是“靜中有動(dòng)”，老子所說(shuō)的“孰能濁以靜之徐清；孰能安以動(dòng)之徐生”（十五章）即為明證。

“虛靜”的狀態(tài)表現(xiàn)于萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化中是“柔弱、不爭(zhēng)”，老子認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”（三十六章），他在第七十六章中說(shuō)：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

這個(gè)思想闡明了“堅(jiān)強(qiáng)”的東西雖然堅(jiān)強(qiáng)卻缺乏生氣，“柔弱”的東西看似柔弱卻蘊(yùn)含勃勃生機(jī)。兩種東西當(dāng)處在不可避免的抗衡條件下時(shí)，決勝的關(guān)鍵不在于表面的強(qiáng)度，而在于韌度，在于內(nèi)在的生機(jī)與動(dòng)力?！吧嗳嵩诳?，齒剛易折”，“抽刀斷水水更流”，“滴水穿石”無(wú)不闡明了這樣的一個(gè)道理。可見(jiàn)，老子所說(shuō)的“柔弱”并非通常觀念中的柔若無(wú)力，而是一種含有無(wú)比的堅(jiān)韌的性格。

老子并不喜歡剛愎自用、自以為是的人，并且認(rèn)為世間的紛爭(zhēng)多半是由這種人制造而成，于是“柔弱不爭(zhēng)”、“處下”的觀念便自然而然地萌發(fā)了。假如人人都爭(zhēng)著往上爬，人人都想站在高處，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，勢(shì)必使得整個(gè)民族的重心上移而搖搖欲墜，這樣的民族遲早有一天會(huì)摔得很慘；對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，爭(zhēng)奪的生活往往扼殺一個(gè)人自由的靈魂，內(nèi)心的空虛反而將自我的心靈屏蔽，從而陷入極端狹隘的境地。

“不爭(zhēng)”的觀念同樣由世間的紛爭(zhēng)而闡發(fā)出來(lái)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)上，沒(méi)有一個(gè)角落不是在為私有的利益而爭(zhēng)嚷不休，因此老子希望人能“利物而不爭(zhēng)”（八章），“為而不爭(zhēng)”（八十一章）。必須強(qiáng)調(diào)的是，老子的“不爭(zhēng)”并非是一種自我放棄，并非是對(duì)于一切事一切人的放棄，也不是逃離社會(huì)或遁入山林。他的“不爭(zhēng)”為的仍是消除人類社會(huì)不平等的爭(zhēng)端。他要人“為”而“利萬(wàn)物”，順“道”而為，且“為而不恃”，不將努力出來(lái)的成果占為己有。這種心系他人（利萬(wàn)物）而不與人爭(zhēng)奪功名的精神豈不是一種偉大的德行？老子所言“功成而弗居”（二章），“功成名遂身退”（九章），“功成而不有”（三十四章）都是不爭(zhēng)思想的引申，其主要目的仍在于消弭人類的占有沖動(dòng)。

三、潤(rùn)物以道

道家的“法自然”的觀點(diǎn)以至所追求的精神自由，在封建社會(huì)，對(duì)封建專制、宗法制度的根基——儒家思想無(wú)疑是一種不滿與否定，正是因?yàn)檫@樣，道家與儒家成了最明顯的對(duì)立者。然而，對(duì)立的本身就是另外一種形式的補(bǔ)充，道家的反傳統(tǒng)的思想及其“法自然”的哲學(xué)，成為儒家維護(hù)傳統(tǒng)的倫理型哲學(xué)的必不可少的對(duì)立者和補(bǔ)充者。

儒家思想因其崇尚倫理宗法而被統(tǒng)治者奉為政治與行為的典范。從秦漢以后，儒家思想開(kāi)始成為封建社會(huì)統(tǒng)治的理論根基，同時(shí)，由于道家的追求超絕塵凡、蔑視世俗，“逍遙人外，蟬蛻塵埃”，使道家從本質(zhì)的精神上與儒家真正對(duì)立。在古代中國(guó)，思想文化上的儒道“對(duì)立”格局一直貫穿了整個(gè)封建時(shí)代。

在中國(guó)古代自然經(jīng)濟(jì)的條件下，淳樸的中國(guó)農(nóng)民，其意識(shí)已經(jīng)不知不覺(jué)地趨近于道家思想，雖然他們同樣也受到封建禮教宗法的約束，但在他們的骨子，一股自然淳樸、樂(lè)天命、無(wú)爭(zhēng)而樂(lè)觀的氣質(zhì)使得他們自然的流露出一種道家的思想風(fēng)貌。同時(shí)由于封建禮教宗法表面化的約束，使得封建統(tǒng)治硬化，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部腐朽政治勢(shì)力與政治的黑暗相繼產(chǎn)生，并壓抑賢能，扼殺人才，使得本有治世雄才的封建時(shí)期的知識(shí)分子發(fā)出“舉杯斷絕歌路難”的憤慨，而“用世”（儒家的主要思想）的心也開(kāi)始“歸隱”（由道家追求自然的精神演化而得）。

可以說(shuō)，道家在中國(guó)文人身上的影響是最大的。原因之一是中國(guó)文人在僵硬的儒家思想或者說(shuō)是閉塞腐朽的政治信念上找不到精神的寄托；其次是道家思想本來(lái)就對(duì)自然與人生寄以深深的關(guān)懷，并由此誕生出崇尚自由的精神。在中國(guó)的封建時(shí)期，大多數(shù)有影響力的文人腦里都深深地植著道家思想?！妒酚洝返淖髡咚抉R遷當(dāng)然不用說(shuō)，在《史記》中作者主觀表露的思想以及對(duì)老子的一番番美言即是明證（參考司馬遷《史記·老子傳》）。陶淵明明亮質(zhì)樸的《歸田園詩(shī)》，李白的“黃金白壁買歌笑，一醉累月輕五候”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴”、“作人不倚將軍勢(shì)，飲酒豈顧尚書期”、“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”以及“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流”無(wú)一不表明了他們對(duì)當(dāng)時(shí)混濁的世道和齷齪無(wú)比的官場(chǎng)的不滿和厭惡。“功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬”（左思），“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”（李商隱），“追漁父以同嬉，超塵埃以遐逝”（張衡《歸田賦》），純樸明凈的“桃花源”，逍遙游的謝公，無(wú)不是道家思想籠罩下的隱逸情緒。像這樣的例子真是不勝枚舉，在中國(guó)思想文學(xué)史上真是俯拾皆是。

可以更深入地挖掘道家產(chǎn)生如此之大的影響的原因。在中國(guó)封建宗法社會(huì)中，雖然儒家思想是現(xiàn)實(shí)的宗法社會(huì)秩序的理論化載體，能夠適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)所制定宗法制度的需要而成為綿續(xù)幾千年的統(tǒng)治意識(shí)，但是，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在，其性質(zhì)正如《資本論》第1卷830頁(yè)所說(shuō)的“排斥社會(huì)對(duì)自然的統(tǒng)治和支配”，并且更多地強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)。另一方面，由于宗法制度下丑惡、虛偽的社會(huì)現(xiàn)象及政治壓迫等級(jí)制度、世俗觀念等的束縛，使得道家自然而然地獲得了生存的沃土，并作為儒家思想的對(duì)立與互補(bǔ)存在并發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)。

基于這樣的對(duì)立與互補(bǔ)，中國(guó)人在相當(dāng)程度上更有可能達(dá)到一種最高理想狀態(tài)下的平和與寬容、樸素與滿足?！按笾侨粲蕖薄ⅰ半y得糊塗”、“以柔克剛”等等都成為道下放到人生領(lǐng)域里面的具體哲學(xué)，而這樣的哲學(xué)包含的就有人本身自然的自由純樸和人的善良誠(chéng)實(shí)。“中國(guó)藝術(shù)的本身，帶著它詩(shī)性的幻想及其對(duì)漁父樵夫簡(jiǎn)單生活的贊美，離開(kāi)了這樣的哲學(xué)是無(wú)法存在的。”（“Chinese art itself， with its poetic illusion and its glorification of the simple life of the wood cutter and the fishman， cannot exist apart from this philosophy.”）林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》（The Importance of Living）中這么寫道。

的確，在中國(guó)的歷史上出現(xiàn)了不少的“愚人”。文學(xué)里與“智叟”對(duì)比的“愚公”，現(xiàn)實(shí)中的“竹林七賢”，“愚翁”柳宗元，“醉翁”歐陽(yáng)修，“狂人”徐文長(zhǎng)以及以怪出名的“揚(yáng)州八怪”，這些人共同的特點(diǎn)就是有一身不軟的道骨和一個(gè)永不低下的高貴的頭顱，而且更多的是對(duì)于封建權(quán)威禮教直接的藐視與諷刺。其中有一個(gè)人的名字可謂是有意思極了——金圣嘆，從字面上解釋是“圣賢的嘆息”。據(jù)他自己所說(shuō)，在他出生的時(shí)候，他故鄉(xiāng)的孔廟里發(fā)出了神秘的嘆息聲，所以他就給自己取名圣嘆。雖然是明顯的帶有夸張的成分，不過(guò)也明顯地看出他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的堅(jiān)決叛逆。

道家思想，可以說(shuō)，更多的是用“夢(mèng)”來(lái)喚醒現(xiàn)實(shí)的生活，這種夢(mèng)便是一種意識(shí)，一種對(duì)自然、對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)同，并且是發(fā)自內(nèi)心的純樸人性的自然抒發(fā)。由此也使得“后世中國(guó)大多數(shù)的哲學(xué)家做著一眼睜、一眼閉的夢(mèng)，他們用愛(ài)和甜蜜的諷刺來(lái)體念生活，他們交替地徘徊在夢(mèng)與醒的兩個(gè)世界里，并且感覺(jué)夢(mèng)比現(xiàn)實(shí)來(lái)得真實(shí)，于是用夢(mèng)真實(shí)的質(zhì)地來(lái)包裹現(xiàn)實(shí)生活的虛幻”。（林語(yǔ)堂：“The Chinese philosopher is one who dreams with one eye open， who views life with love and sweet irony， who alternately wakes up from life’s dream and then nods again， feeling more alive when he is dreaming than when he is awake， thereby investing his waking life with a dream-world quality”）他們的精神是自由的，他們不用醒悟，因?yàn)樗麄儚膩?lái)就沒(méi)有過(guò)幻想；他們永遠(yuǎn)不會(huì)失望，因?yàn)樗麄儚膩?lái)就沒(méi)有過(guò)奢望，正如林語(yǔ)堂說(shuō)的那樣——He is seldom disillusioned because he has no illusions， and seldom disappointed because he never had extravagant hope. In this way his spirit is emancipated.

四、總結(jié)

基于以上對(duì)老子哲學(xué)的辨?zhèn)渭袄献诱軐W(xué)主要思想對(duì)后世的影響的分析，可以得出若干結(jié)論。

作為與自然同等的自然規(guī)律提出來(lái)的道真正地拉開(kāi)了我們思維活動(dòng)的范圍，并將我們的視野從眼前沉迷的閉鎖世事提升到更高一層。其自然的本性，崇尚自由的本質(zhì)，有力地沖破了封建的桎梏，破滅了封建意義上神的威嚴(yán)。自然之“道”向下落實(shí)而成為人生準(zhǔn)則的“道”（也稱“德”），誕生了“自然無(wú)為”、“虛靜”、“柔弱”、“不爭(zhēng)”、“處下”、“為而不恃、長(zhǎng)而不宰、功成而弗居”的思想，目的是消除人類骯臟的欲望與帶血的紛爭(zhēng)。

常聽(tīng)人說(shuō)，老子的思想是消極的、悲觀的、出世的，這完全是一種誤解。誠(chéng)然，老子“返本復(fù)初”、“棄智無(wú)知”的思想有很大的片面性，其構(gòu)想的理想之國(guó)也有可能是烏托邦，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“清靜無(wú)為，柔弱處下”在帶給人平和與寧?kù)o的同時(shí)也相對(duì)地減損了人創(chuàng)造性的沖動(dòng)。但是，老子倡導(dǎo)“生而不有”、“為而不恃”、“長(zhǎng)而不宰”、“功成而弗居”、“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”、“為而不爭(zhēng)”和“利物而不爭(zhēng)”，可見(jiàn)，他要人去為、去利生、去貢獻(xiàn)自己的力量，他并不反對(duì)人成功立業(yè)，只不過(guò)他厭惡這個(gè)社會(huì)。他希望的是人能“功成而弗居”，并且“損有馀而補(bǔ)不足”，而不是損不足而富有馀。

反觀現(xiàn)代大多數(shù)人的生活，匆促浮華，爭(zhēng)名奪利，自然難以培養(yǎng)出深沉的思想。一張張?zhí)搨蔚膸е┯驳男θ莸拿婢?，足以使人的靈魂透不過(guò)氣來(lái)；繁忙躁進(jìn)的生活也足以扼殺一切偉大的創(chuàng)造心靈。老子呼吁人們重視一己內(nèi)在的生命培蓄，這在如此浮光掠影的生活中，未嘗不具深刻的意義。

總之，我們不可機(jī)械地理解老子的思想，更不可故意偏頗地加以歪解，同時(shí)我們也必須正視其從方方面面對(duì)中國(guó)人思想的影響。一定的時(shí)代必定有其特殊的思想因素，最重要的在于有歷史性的繼承與開(kāi)拓。在這樣一個(gè)新的歷史時(shí)期，關(guān)鍵在于如何賦予老子思想時(shí)代的氣息，去偽存真，更好地發(fā)揚(yáng)老子思想的真義。

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[3]林語(yǔ)堂，《生活的藝術(shù)》(The Importance of Living)，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998年；

[4]張松如、陳彭應(yīng)、趙明、張軍，《老莊論集》，齊魯書社出版，1987年；

[5]任繼愈，《老子新論》，上海古籍出版社，1982年。