底層與啟蒙的雙重立場及其糾結(jié)

內(nèi)容摘要:李銳小說以其底層立場與旁觀式啟蒙立場相互糾結(jié)的獨(dú)特言說方式在當(dāng)代作家中獨(dú)樹一幟。本文力圖通過對李銳小說的文本分析深入闡述這種言說方式的內(nèi)在意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞:李銳 底層立場 啟蒙立場

關(guān)于“人文精神”的大討論，人們依然記憶猶新，那場眾說紛紜的爭論現(xiàn)在看來仍有不可忽略的意義。張俊才、李揚(yáng)著《20世紀(jì)中國文學(xué)主潮》中在論及“人文精神”討論時(shí)談到李銳、張煒、張承志、韓少功等作家的寫作立場，大概可總結(jié)為以下兩點(diǎn):一、他們在商業(yè)化大潮中，“始終堅(jiān)持著理想姿態(tài)和批判立場，對抗著這個(gè)媚俗的時(shí)代”。二、“這些作家普遍承擔(dān)起了道義的責(zé)任，對生活在最下層的人民給予了最深沉的關(guān)愛，諦視著他們的全部痛苦與哀傷，表達(dá)著他們的呼聲” [1]。這樣的概括準(zhǔn)確反映了幾位作家的創(chuàng)作態(tài)度，其中對底層的關(guān)注也正是李銳一貫堅(jiān)持的立場。

李銳曾經(jīng)在呂梁山插隊(duì)六年，對那里的山川草木和人情風(fēng)俗了如指掌，對那里的貧窮和荒蠻有深切體會(huì)，對生活于那個(gè)世界的鄉(xiāng)民的行為和情感也有著深刻認(rèn)識(shí)。這使得李銳在描繪鄉(xiāng)民的艱難生活環(huán)境時(shí)詳細(xì)入微，在表現(xiàn)鄉(xiāng)民粗礪但不乏溫暖的情感時(shí)感動(dòng)人心，而從這一切努力中，我們不難體會(huì)李銳對呂梁山這塊厚土，對那里的人民深深的悲憫情懷，不難了解李銳在訴說這一切時(shí)所懷有的底層立場。無論是鄉(xiāng)土?xí)鴮戇€是歷史反思，李銳作品中都有著對底層社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。在《厚土》時(shí)期，作品背景是文革那個(gè)混亂的年代，李銳的目光直接指向?yàn)?zāi)難深重的農(nóng)村，那里缺衣少食，物質(zhì)上嚴(yán)重缺乏，人們的精神也處于混沌不分明的狀態(tài)，對外界缺少清醒認(rèn)識(shí)，局限于鄉(xiāng)村小世界里。不僅如此政治強(qiáng)力還以隊(duì)長和支書為代言，或者以知青這種啟蒙者的身份，介入村民的生活，為他們構(gòu)造出虛幻的政治烏托邦。作家選材本身就是一種立場的選擇。到了《太平風(fēng)物》時(shí)期，作家又把目光轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下處于弱勢地位的農(nóng)民，對他們的兩難處境予以關(guān)注。而以大家族成員為主角的歷史小說中，作家也把思考延伸到底層人民的抗?fàn)幹腥?，更為注重底層人民對歷史的參與，以切入現(xiàn)場的姿態(tài)關(guān)照歷史進(jìn)程中底層人的思維方式和行為特征，對愚昧和無知進(jìn)行了無情撻伐，也對底層人的悲慘處境表達(dá)了同情。

把底層社會(huì)納入視野固然表現(xiàn)了作家的底層意識(shí)，但更為關(guān)鍵的是作家在底層書寫中持一種什么樣的態(tài)度。首先，作家以精妙手筆對呂梁山的鄉(xiāng)民和銀城中的受苦人進(jìn)行了深度挖掘，這不僅表現(xiàn)在對他們?nèi)粘Ｉ畹木?xì)描摹中，更重要的是對他們精神世界的荒涼進(jìn)行探索。底層人的生活是缺少色彩的，一貧如洗的物質(zhì)狀況使他們感到壓抑，不管是黃土地上的農(nóng)民，還是銀城的水夫和牛屎客，微不足道的物質(zhì)享受都是他們的首要追求。而困擾他們更深的因素是對情感的渴望，其中包含著性的欲望，以致在現(xiàn)實(shí)中得不到安慰而生成幻想，轉(zhuǎn)變?yōu)榀偪竦男袨?。《萬里無云》中村長尋歡和仲銀對荷花的拒絕，一是對性的放縱，一是對性的壓抑，同是生活對人的扭曲所致?！稛o風(fēng)之樹》中的“公妻”更是深度性壓抑所結(jié)出的惡果。《舊址》中水夫冬哥對三妹的情感也因環(huán)境壓制落入悲劇結(jié)局。其次，李銳始終懷著對底層人民的悲憫，對他們生活的困厄表示痛惜和同情。《厚土》之中，在寫到那些呂梁山農(nóng)民的心理時(shí)，李銳把自己也放置在相同的位置，表達(dá)了切膚的痛感?？磁＠蠞h在黃昏對自己照看多年的牛的那一場對話，以冷靜卻殘酷的方式為讀者打開了老農(nóng)的心門，讓我們從其沒有觀眾的自語和想象中感受到了刻骨銘心的悲涼?！逗蠅灐防锢现鴰е謇锏哪贻p人為女知青“配陰親”，看見當(dāng)年活生生的人變作一具枯骨，復(fù)雜的情感所傳達(dá)出的歷史滄桑遠(yuǎn)大于文化習(xí)俗帶來的震動(dòng)。《舊址》中當(dāng)李紫痕迫于生活，把一把線香按到臉上時(shí)，作家對女主人表達(dá)了尊崇，贊賞艱難人生中決絕的勇氣。再次，作家以一個(gè)較為客觀的態(tài)度，對底層人身上所帶有的某些惡劣品性也予以揭露，從而打破以往那種教科書式的回避勞苦大眾缺陷的表達(dá)模式。《厚土》中男人們的無能和窩囊正是鄉(xiāng)民自卑孱弱性格的體現(xiàn)，而隊(duì)長們的放肆也是鄉(xiāng)民自私貪欲的外現(xiàn)。陳狗兒和岳天義的失敗把起義農(nóng)民性格和組織上的重大缺陷暴露無遺。作品中陳狗兒喊道:“個(gè)老子張獻(xiàn)忠再世!要把老財(cái)斬盡殺絕!”“啷個(gè)這樣鑼嗦喲，又要啥子布爾克、蘇維埃哩!”[2]這樣滿腦子只有殺人和占有女人念頭的農(nóng)民起義首領(lǐng)，失敗勢所必然。而岳天義的隊(duì)伍在沒有理論指導(dǎo)的情況下，靠著江湖義氣維系隊(duì)伍團(tuán)結(jié)，不免像所有烏合之眾一樣不堪一擊。李銳對底層社會(huì)人們?nèi)觞c(diǎn)的暴露豐富了農(nóng)民的性格，對人物的塑造有一定益處，雖然有的地方過猶不及，但并不能從根本上否定作家的底層立場。

李銳作為一個(gè)知青作家，他在小說世界里始終貫穿了知識(shí)分子面對底層的復(fù)雜心態(tài)。他所持有的底層立場是一種摻雜著啟蒙因素的立場，正是在觀察底層、闡釋底層的旁觀模式中暗含著一種隱性啟蒙立場。在《李銳王堯?qū)υ掍洝分欣钿J講到:“我對‘啟蒙話語’的批評，主要是針對啟蒙者自認(rèn)為高人一等的立場，針對那一套話語建立的所謂的文化等級、自私等級”[3]，實(shí)際上李銳反對的是居高臨下的啟蒙姿態(tài)，這種態(tài)度和底層立場結(jié)合起來，便形成了李銳不動(dòng)聲色的“旁觀式”啟蒙。這種啟蒙主要通過對人物的剖析和引導(dǎo)完成，有以下幾個(gè)特點(diǎn):第一、啟蒙者并不直接干預(yù)底層人物的行動(dòng)，而是依人物自身的邏輯進(jìn)行敘述，在人物自語式話語中表現(xiàn)底層立場，而人物話語中則滲透著啟蒙者的眼光、啟蒙者的語言。最為典型的是《無風(fēng)之樹》，這部作品采用人物輪番發(fā)言的方式，似乎所有的話語都發(fā)自人物內(nèi)心，作家只是一個(gè)記錄者，但顯而易見的是人物的話語是經(jīng)過作家精心選擇和淘洗的，實(shí)際上人物自語背后是作家的操控。二、啟蒙者并不建立自身的話語體系，而是借助性與權(quán)力這兩種工具對大眾進(jìn)行啟蒙?！逗裢痢分凶骷医柚詫Α昂裢痢笔澜绲哪腥伺诉M(jìn)行啟蒙;性是必不可少的又是隱晦不明的，人們通過性對人生有所領(lǐng)悟。《好漢》中好漢在與寡婦的偷情中終于發(fā)現(xiàn)了自己情感的脆弱面，做出以前自己不屑一顧的決定，性在這里代表一個(gè)溫暖的避風(fēng)港，為強(qiáng)大的好漢提供了一個(gè)弱小時(shí)的歸宿?！哆x賊》中通過一個(gè)滑稽場景將權(quán)力之于鄉(xiāng)民的意義展示出來，男人們在暫時(shí)獲得的權(quán)力中得到了自尊，但很快便明白這是一個(gè)虛幻的影子，到頭來還要依靠女人來恢復(fù)秩序，對權(quán)力的顛覆與屈從構(gòu)成了反諷。第三、啟蒙者以自信的姿態(tài)構(gòu)筑了歷史，在歷史氛圍中，將啟蒙者的歷史觀加于民眾之身?！杜f址》中的冬哥，似乎是一個(gè)沒有任何想法的人，在追求三妹的過程中屈從于自卑和命運(yùn)，當(dāng)機(jī)遇來臨又發(fā)現(xiàn)夢早已在不知情的情況下破滅了，他對李紫痕非常尊崇，甚至完全認(rèn)同李紫痕的人生哲學(xué)，顯然冬哥就是李紫痕的啟蒙對象，冬哥在最后救人而死時(shí)完成了自身的啟蒙。

底層立場與啟蒙立場相互交織，共存于李銳的小說世界，有效溝通著呂梁山和銀城兩個(gè)不同的系統(tǒng)，成就了李銳在當(dāng)代文壇上獨(dú)特的言說方式。

注釋:

[1]參見張俊才、李揚(yáng)著《20世紀(jì)中國文學(xué)主潮》的相關(guān)論述，河北教育出版社，2002年8月版，第372頁一385頁。

[2]李銳，《舊址》，人民文學(xué)出版社，2007年1月版，第8頁。

[3]李銳、王堯，《李銳王堯?qū)υ掍洝?，蘇州大學(xué)出版社，2003年9月版，第5頁。