“土鱉”士紳的自然生態(tài)

中心城市與鄉(xiāng)村的間層，讓自信、自我、自強(qiáng)的當(dāng)代企業(yè)家有可能探索出一條生生不息的本土式道路。

假如像過去那樣，僅僅從西方的眼光看中國，那么所看到的便只是北京、上海那些似曾相識的知識分子商人。但倘若要重新發(fā)現(xiàn)中國，新士紳階層特別是進(jìn)入現(xiàn)代化過程中的基層精英，便顯得特別重要：誰在影響著中國大陸城鄉(xiāng)的基層社會？誰在集中地身體力行著中國絕大多數(shù)人所接受的價值體系？誰用他們的直接消費(fèi)決定了所謂“時尚”的成敗？

事實上，我們可以看到，“新士紳階層”最重要的組成部分就是這樣一批倚仗勤勞致富和雄才大略成長起來的企業(yè)家。他們是中國最富有的一群人，而且富有得很低調(diào)。他們并不一定有非常洋派的知識背景和言行舉止，不一定被商界里的時尚氛圍改造得那么徹底，不一定認(rèn)同那些被西方價值觀和中國馬屁精們吹捧得無比高尚的品牌和生活方式。他們有遠(yuǎn)見，篤定且卓識，相信自己的才是最好的，最正確的。那些西方貴族靠傳承得來的財富感無法獲得他們的認(rèn)同，他們用最樸素的方式詮釋著一種“土鱉”式的價值觀。有些做法看上去質(zhì)樸得很土氣，奔放得沒什么層次，但就是這樣，他們活得生生不息，絢麗多姿。

我們必須明白的一點是，中國商人生活的有機(jī)構(gòu)成正是由這群在自己的小日子里創(chuàng)造游戲規(guī)則的“新士紳”組成，而不是那些依照雜志上或者報道中提倡的某種生活方式拷貝生活的人——是的，主流媒體提倡的高雅志趣沒有任何的不妥，只是它剛剛在這篇粗礪的土地上生根發(fā)芽，還沒有擺脫舶來品的姿態(tài)，而形成自己的氣場。

相對于那些名流派對上的富人，這群“土鱉”們活得更自大，更自我，更務(wù)實。無論你認(rèn)為這種“土氣”未來是否應(yīng)該消亡，你都必須承認(rèn)，這才是中國商人的原生態(tài)呈現(xiàn)，并且組成了堅固的價值體系，成為支撐社會價值運(yùn)行的中堅力量。

在信仰缺失的年代，“新士紳”們用一種自發(fā)的方式擔(dān)任著中國儒學(xué)價值觀的主要承擔(dān)者和倡導(dǎo)者，盡管這種行為可能是無意識的。他們骨子里有著對“忠孝節(jié)義”、“三綱五常”等儒學(xué)價值觀的認(rèn)同，并且積極推動家族建設(shè)與鄉(xiāng)約制度，廣泛參與各種地方公共事務(wù)，創(chuàng)建形式多樣而又行之有效的民間會社組織，逐漸形成了以士紳階層為主導(dǎo)的社會控制體系，促使儒學(xué)價值觀日益滲入民間日常生活。這與西方以宗教和神學(xué)為基礎(chǔ)的價值觀很不相同，其嚴(yán)密性也正因為其自發(fā)性而堅不可摧。

“一年交20元會費(fèi)，在定點的8家公立醫(yī)院看病的所有藥費(fèi)的13.6%和檢查檢驗費(fèi)的5%—20%，均可以獲得現(xiàn)金報銷；而這一報銷不受當(dāng)事人是否有醫(yī)療保險、是否加入新農(nóng)合、是否全額公費(fèi)報銷等任何限制……”不久前被一度熱炒的《一個民間醫(yī)改者和他的30萬會員》講述的便是這樣一次自發(fā)行為，這一互助性健康醫(yī)療組織的創(chuàng)始人叫劉群，重慶知名民營企業(yè)家，“2008感動重慶十大人物”，重慶市政協(xié)委員，重慶醫(yī)藥惠民促進(jìn)會會長，重慶市墊江縣石嶺村村委會主任。盡管外界對于這樣一次來自民間的對民生問題的自發(fā)改善評價不一，但數(shù)字告訴我們的事實是：3年間，這一行為福澤30多萬農(nóng)民，定點醫(yī)院減少藥費(fèi)2億多元，“現(xiàn)金直補(bǔ)”會員醫(yī)藥費(fèi)3000多萬元。

我們暫且不去評論它的合理性和價值，僅僅從價值準(zhǔn)則的角度來看，劉群的行為完全符合晚清以來中國士紳的道德判斷：“士紳社會”與中國基層社會有著非常內(nèi)在的密切結(jié)合，鑲嵌在鄉(xiāng)村的家族宗法關(guān)系和城市的地域、鄰里關(guān)系之中，通過鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)學(xué)、社倉、賑災(zāi)、調(diào)解以及舉辦各種公共事業(yè)，士紳在鄉(xiāng)村的公共生活和私人生活中扮演了不可缺少的地方精英角色。

在中國的“時尚”人士看來，恐怕這一群新士紳恐怕是最“土鱉”的一群人，“沒文化”而且“耳根硬”，始終不肯遵從西方準(zhǔn)則而大量消費(fèi)奢侈品。盡管近年來江浙晉一代富商開始消費(fèi)豪車游艇，但那對他們來說畢竟只是一時的沖動消費(fèi)，難以滿足長久的欲望。作為“士紳社會”中的精英，士紳們是一個具有共同價值標(biāo)準(zhǔn)、文化趣味、社會身份和法律特權(quán)的社會階層。

當(dāng)重慶沙坪壩區(qū)將位于歌樂山的楊森公館的使用權(quán)賣給了一位億萬富翁，這位制造業(yè)的富豪打算將這座地處風(fēng)景秀麗的歌樂山的老公館裝修后自己居住，但是裝修方案必須報文物部門審核同意，并且得按要求設(shè)立陳列室。這當(dāng)然是一次大手筆的消費(fèi)，但看起來這能達(dá)到一種雙贏的效果——實際上，在許多城市都有相當(dāng)數(shù)量的有價值的老建筑都因為管理經(jīng)費(fèi)、人員不足等種種原因而逐漸破敗，如果正有“買下”老房子意愿的富豪，這樣文物保護(hù)新嘗試可謂一舉兩得：富豪看中了老公館的良好的地理位置、周邊環(huán)境或是文化底蘊(yùn)，而文物部門也能借此借助私人的力量來對具有歷史價值的老建筑進(jìn)行維護(hù)和利用——可以擲重金將自己的生活與志趣所在相結(jié)合，這當(dāng)然是具有一定社會身份者的文化趣味。

與此同時，在社會實踐領(lǐng)域，“新士紳階層”注重道德教化，提倡與社會現(xiàn)實相適應(yīng)的禮教秩序與道德規(guī)范。注重實踐、講求實際與經(jīng)世致用的思想取向，推動了儒學(xué)傳承的地方化趨勢。有個關(guān)于華西村的老故事。華西村為鼓勵華西人養(yǎng)成孝敬晚輩、尊老愛幼的美德，華西村對每一戶出現(xiàn)老壽星的家庭都給以重獎，甚至還出現(xiàn)過一次性為一家百歲老人戶獎勵30萬元的事情。

有人說真正的中國存在于“鄉(xiāng)村中國”，而當(dāng)鄉(xiāng)村與城市之間的距離越來越模糊，價值認(rèn)同的傳承與再創(chuàng)造就成為了“新士紳”的使命。