“新士紳”的現(xiàn)代演進(jìn)

新士紳精神，首先是一種社會(huì)精神——利益階層對(duì)公眾的責(zé)任意識(shí)以及承擔(dān)責(zé)任的方式、方法。

士紳在中國成為一個(gè)龐大的社會(huì)階層，最早是從明末清初開始的。晚明時(shí)由于君權(quán)的衰弱，士紳在社會(huì)中的政治話語權(quán)擴(kuò)大了，清隨明制，使得中國在長達(dá)三四百年的時(shí)間中，出現(xiàn)了一個(gè)極為引人注目的士紳階層。

要給這一群體下一個(gè)定義非常困難，簡(jiǎn)單地說，他們是一個(gè)地方的社會(huì)精英主體。但某個(gè)人是否被接納為這一階層的一員，則有著許多的標(biāo)準(zhǔn)，例如，具備基層科舉頭銜，在《儒林外史》中，需要賣雞買米的范進(jìn)中舉后全家迅速被接納為士紳階層；擁有較多財(cái)富的商人和地主也算，有時(shí)候，他們被稱為“紳富”；退職的文武官員、捐錢買來的虛銜官員當(dāng)然是，大多數(shù)時(shí)候，他們穿著深青色的衣服，以示和平民的區(qū)別。

這樣一群人所構(gòu)成的士紳階層，承擔(dān)著替帝國治理地方的重大職責(zé)。在明清中國，行政單位只低至縣一級(jí)，一個(gè)縣令或知事手下的正式編制，只有十多個(gè)人，卻要負(fù)責(zé)管理幾萬幾十萬人的訴訟、稅收、科考等事務(wù)，依賴士紳來完成地方自治就成為必然的選擇。士紳因此享有國家賦予的種種政治榮譽(yù)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)。在議罪、量刑標(biāo)準(zhǔn)、禮儀、居處、輿馬、服飾、婚冠、葬祭、蓄奴等方面都享有特殊待遇，以表明他們高于庶民的政治身份。依靠盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，他們成為地方上的實(shí)際控制者。

這種“精英榮譽(yù)和治理”的模式，在中國一度中斷，但隨著民間財(cái)富的增加和精英群體對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值需求的提升，“士紳治理”正有萌芽的趨勢(shì)。在共和政體下，作為社會(huì)的中堅(jiān)力量，這一新階層顯然不可能獲得如前人般的特權(quán)，只是對(duì)政府榮譽(yù)和參與行政管理上，開始有了矇矇朧朧的訴求。一個(gè)可以視為回應(yīng)的細(xì)節(jié)是，作為國家獎(jiǎng)勵(lì)表彰體系的一個(gè)未來組成部分，相關(guān)部門從2007年起已經(jīng)開始就國家榮典制度，啟動(dòng)國家勛章法的研究做論證工作。

更明顯的趨勢(shì)是政協(xié)委員中“新貴代表”的逐年增加。在最新一屆的全國政協(xié)委員名單公布后，香港的媒體因此驚呼說，“超過60位的中國新貴私企老總”，中國民營經(jīng)濟(jì)研究會(huì)會(huì)長保育均馬上表示，“不止這么多，上一屆就有100位了，這次至少在100位以上，許多界別中都有民營企業(yè)家。”這些民營企業(yè)家委員中，許多人的名字都能從每年一度的富豪榜中看到，比如玖龍紙業(yè)主席張茵、吉利老總李書福、世茂集團(tuán)董事長許榮茂、蘇寧電器集團(tuán)董事長張近東等。而這，還只是在最高層面上的政協(xié)委員，從中可以推斷，各省、市、縣的政協(xié)委員中，吸納了大批的新興精英人才。北京大學(xué)政府管理學(xué)院副教授白智立說，20世紀(jì)90年代中后期他在浙江溫州調(diào)研時(shí)，就已經(jīng)感覺一些民營企業(yè)家非常積極地進(jìn)入政協(xié)人大參政議政了。”

盡管如此，作為新的社會(huì)階層，民營企業(yè)家當(dāng)選兩會(huì)代表的人數(shù)還不算多，比例還不夠大，“現(xiàn)在全國有私營企業(yè)500多萬戶，吸納就業(yè)人數(shù)5000多萬人；個(gè)體戶2700多萬戶，吸納就業(yè)人口也有5000多萬人，他們作為新的社會(huì)階層，對(duì)社會(huì)做出了很大的貢獻(xiàn)，理應(yīng)給他們合適的代表人數(shù)，反映他們的聲音和訴求。”一個(gè)正在逐漸擴(kuò)大的共識(shí)是，讓新興階層積極地參與到政治生活當(dāng)中，提出自己的利益訴求，共同制定公共政策，將對(duì)整個(gè)社會(huì)有利。

這種共識(shí)為新士紳階層的萌芽和培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。而新興的精英群體在獲得了財(cái)富上的成功之后，必然會(huì)朝向更向的需求層次，陜西韓城一位競(jìng)選村官的富豪的自我表白或許可以說明這一點(diǎn)，“我為什么要競(jìng)選呢？因?yàn)槲业氖聵I(yè)發(fā)展承蒙父老鄉(xiāng)親的支持，我一直無以回報(bào)……人要懂得感恩，要充分體現(xiàn)自己的價(jià)值”。他在競(jìng)選當(dāng)中承諾，當(dāng)選后為村里創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)實(shí)體，三年內(nèi)為每位村民分2萬元，且由自己墊資先行分配。他在當(dāng)選的第二天即籌資1300萬元兌現(xiàn)了承諾，全村不論老幼每人分得2萬元。

或許有人會(huì)因此而懷疑動(dòng)機(jī)，但當(dāng)一個(gè)人勇于拿出1300萬元，掙更多的錢，或許并不真正是他追求的目的，而產(chǎn)生“被尊重和自我實(shí)現(xiàn)”的需要，更在情理之中。近些年來，越來越多的“富人治村”和競(jìng)選基層人大代表的事例，隱約凸顯了新興階層在更大舞臺(tái)上表演的渴求。

新時(shí)代的“濟(jì)世”

4月4日，在堅(jiān)持了65天之后，出于衛(wèi)生和公共安全的考慮，民營企業(yè)家林如新在義烏設(shè)計(jì)的施粥攤暫停了下來。在接受采訪時(shí)他說，“施粥是出于一種心愿，因?yàn)槔霞矣惺┲嗟娘L(fēng)俗習(xí)慣，為了秉承行善的傳統(tǒng)，才組織進(jìn)行施粥活動(dòng)。”在兩個(gè)多月的時(shí)間里，每天早上向每名來受施的人提供兩個(gè)饅頭、一碗稀飯及一些咸菜，共計(jì)1元錢的食品，每天都有至少上千人來受施，一天花費(fèi)約1200元左右。

林如新的民間施粥攤并非唯一，在溫州也有個(gè)“紅日亭施粥攤”，幾位退休的老人每天為人們提供熱粥小菜，“來喝粥的人有回收廢品的、揀垃圾的、裝修工人、乞丐、流浪者、寺廟的僧人等，附近的一些居民也會(huì)到這里喝粥，有些不想做早餐的老人每個(gè)月會(huì)給粥攤幾百塊錢，他們也天天過來這里吃。在這個(gè)粥攤上沒有地位之分，有衣冠不整的，同樣也有衣冠楚楚的。沒有外地人和本地人之分，都可以圍坐在一張桌子旁吃飯。”老人們因此曾入選“2007感動(dòng)溫州十大人物”，溫州市委書記還特地去現(xiàn)場(chǎng)喝過一碗粥，捐了2000塊錢的善款。

這種傳統(tǒng)方式的義舉已經(jīng)很久沒有出現(xiàn)在我們的社會(huì)中了。隨著更為西化的“慈善”一詞的深入人心，指責(zé)中國富裕階階層沒有慈善傳統(tǒng)似乎成了一件政治正確的事情。實(shí)際上，隨著史學(xué)界對(duì)明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究成果的增多，為我們揭開了中國傳統(tǒng)社會(huì)中士紳主導(dǎo)的民間社會(huì)救濟(jì)的繁榮和蓬萊。

民間社會(huì)救濟(jì)的廣泛發(fā)展體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)大量的義倉和義莊的興起。義莊本義是宗族救濟(jì)族人的機(jī)構(gòu)，最為著名的就是宋代名臣范仲淹始建于蘇州的范氏義莊，“歷千年而不墜”。但到明清以來，不僅宗族義莊的數(shù)量大幅增多，而且許多義莊都面向社會(huì)救濟(jì)。義倉則主要指由民間集資建設(shè)、由地方紳富管理、專救本地災(zāi)民的備荒倉儲(chǔ)，它一般設(shè)有總理其責(zé)，并有常設(shè)機(jī)構(gòu)維持日常運(yùn)作。以當(dāng)時(shí)較有名的蘇州豐備義倉為例，它不僅是糧倉，事實(shí)上更成為一個(gè)擁有大量土地的綜合性社會(huì)救濟(jì)機(jī)構(gòu)，到太平天國戰(zhàn)爭(zhēng)之前，已擁有土地近一萬五千畝。能夠自我造血，救濟(jì)大量的災(zāi)民。

即使以今天的標(biāo)準(zhǔn)來看，當(dāng)時(shí)的民間社會(huì)救濟(jì)所取得的高度，也讓人咋舌：相當(dāng)高水平的組織化和制度化，民間社會(huì)救濟(jì)在整體救濟(jì)中的地位不斷上升，有些地區(qū)甚至開始超越國家救濟(jì)成為救濟(jì)的主體力量。在光緒初年，陜西、河南爆發(fā)了歷史罕見的大旱災(zāi)，歷時(shí)三年，蔓延陜西、直隸、山東等省，并波及江蘇北部、安徽北部、江西東部、四川北部。面對(duì)大量涌入的災(zāi)民，江南士紳開始了跨地域的長期、大規(guī)模、有組織的“義賑”活動(dòng)。他們相繼成立了專門的救濟(jì)機(jī)構(gòu)，蘇松地區(qū)成立了桃花塢籌賑公所、上海果育堂、上海協(xié)賑公所等救濟(jì)機(jī)構(gòu)，在河南、山西各地設(shè)立賑局，同時(shí)開展救濟(jì)，并且在《申報(bào)》刊登募捐公告，繪制了《河南奇荒鐵淚圖》進(jìn)行宣傳，號(hào)召全社會(huì)參與救濟(jì)。捐款由協(xié)賑公所匯聚，并派遣專人前往災(zāi)區(qū)建立賑局，發(fā)放協(xié)賑款項(xiàng)，同時(shí)開展救濟(jì)。協(xié)賑公所并不滿足于單純的生存性救濟(jì)，而且致力于維護(hù)災(zāi)后災(zāi)民的生活和生產(chǎn)。

而除了救荒和備荒外，士紳們主導(dǎo)的日常民間救濟(jì)則體現(xiàn)了濃厚的中國特色：出現(xiàn)了建有固定堂舍等設(shè)施和專職管理人員的同善堂、育嬰堂、普濟(jì)堂等善堂。這些機(jī)構(gòu)由民間社會(huì)力量獨(dú)立主持和運(yùn)作，都立有專門的規(guī)程條約，而且大多數(shù)組織還定期刊刻征信錄，表明機(jī)構(gòu)的資金來源和去向，以及運(yùn)營狀況。這些設(shè)施涉及的面相當(dāng)廣泛，有對(duì)患者施醫(yī)給藥的醫(yī)藥局，有對(duì)死者施棺代葬的施棺會(huì)、義冢，有打撈和賑濟(jì)落水者的救生局，有篤疾孤老的普濟(jì)堂、安濟(jì)堂，有收容流民的棲流所，有撫恤節(jié)烈婦女的儒寡會(huì)、清節(jié)堂，有收養(yǎng)遺棄嬰孩的育嬰堂、恤孤局、留嬰社，還有恤及生靈萬物的放生局、惜字會(huì)等等。

類似自發(fā)的義舉，深刻體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的士紳階層在儒家思想熏陶下“濟(jì)世”的樸素想法。他們當(dāng)然從來沒有聽過卡耐基說的“在巨富中死去是一種巨大的恥辱”，或許也從未想過祼捐家財(cái)，更不會(huì)想到借此而張揚(yáng)個(gè)人聲名。這種“非功利性”的行善方式，正是成就和衡量現(xiàn)代新士紳的標(biāo)準(zhǔn)。在慈善口水滿天飛的今天，許多富裕者做善事并是像西方富人一樣有著倫理信仰，西方社會(huì)的企業(yè)家在獲得巨大財(cái)富后，從事慈善活動(dòng)是希望從“上帝”那里得到對(duì)自己斂財(cái)手段的“寬恕”或肯定，確保內(nèi)心的安定和安寧，相反的是，他們的目的只是為了追求公關(guān)的好看，看中了“慈善”二字賦予的商業(yè)價(jià)值。浙家的企業(yè)家們?cè)?jīng)推出過國內(nèi)企業(yè)第一份“社會(huì)責(zé)任”榜單，期望更多的浙商從“功利商人”向“公利商人”轉(zhuǎn)型；在臺(tái)灣，“慈濟(jì)功德會(huì)”的許多弟子都是知名企業(yè)家，他們的行善方式更是按照傳統(tǒng)佛家救濟(jì)方式來進(jìn)行。慈善并不只有唯一的倫理來源，并不只有捐款捐物的方式，施一碗粥，提供一次借宿，都是義舉。

士紳式的社會(huì)理想

在傳統(tǒng)的士紳社會(huì)，士紳同時(shí)承擔(dān)著對(duì)社會(huì)進(jìn)行反哺的功能，尤其是社會(huì)管理和文化教化方面。也正是因?yàn)檫@一模式，使得傳統(tǒng)文化得到了長期保護(hù)，公共道德得到不斷滋養(yǎng)。比如數(shù)千年來，地方上的修橋鋪路打井等公共建設(shè)，便主要是依靠士紳階層組織，有錢的出錢，有力的出力。

而在文化的教化上，士紳階層更是居功不淺，捐資義學(xué)、傳播圣賢之道幾乎是他們責(zé)無旁貸的責(zé)任。因?yàn)橐诘胤将@得影響力，士紳必須從思想上獲得優(yōu)勢(shì)地位，他們得制定家法、宗規(guī)、鄉(xiāng)約，宣講皇帝諭旨，還得在書院講學(xué)，或在義學(xué)、社學(xué)任教，培養(yǎng)后繼的士紳人才。而由于近幾十年來士紳階層的中斷，儒學(xué)幾近斷絕，其產(chǎn)生的嚴(yán)重后果就是，以孝道式微為代表的道德滑坡，以黃賭風(fēng)盛行為代表的文化生活荒蕪，以人與人關(guān)系冷漠為代表的社會(huì)結(jié)構(gòu)松散化，變得十分普遍。

新士紳階層的興起，正在慢慢地回歸這種功能。億萬富翁梁希森是其中的一個(gè)。2002年7月，他拿出4200萬元給老家山東梁錐村全村蓋了136套歐式大別墅；2005年11月，他又拿出7000萬給臨近的許家村蓋了216套連排別墅。讓村民們搬進(jìn)新居所，并不只是梁希森兌現(xiàn)承諾那么簡(jiǎn)單，它是梁希森宏大計(jì)劃的一個(gè)起，他試圖用“文明”的生活方式來改造農(nóng)民，讓他們“去除愚昧自私的心理和落后的思想”。典型的細(xì)節(jié)是，為了讓村民們適應(yīng)室內(nèi)的衛(wèi)生間，他堅(jiān)持不建公共廁所，與頑強(qiáng)的村民們對(duì)峙，直到他們疲于奔命，不得不在屋子里解決問題。

在浙江慈溪，本地民營企業(yè)在快速健康發(fā)展壯大的同時(shí)反哺社會(huì)成為了常態(tài)，甚至作為一種現(xiàn)象被研究。自2003年起，宗漢民營家對(duì)地方文化活動(dòng)的贊助一直沒有斷過，民營企業(yè)出資辦文化的氛圍逐漸濃厚，有些幫助出資購買舞獅隊(duì)的道具、服裝；有些支持組建龍舟隊(duì)的經(jīng)費(fèi)，形式各樣，但都大大豐富了本地街道鄉(xiāng)村的文體氛圍。這種文化反哺是不僅增強(qiáng)了企業(yè)和本地居民之間的凝聚力，進(jìn)而強(qiáng)化了其他資源要素的黏合力，使得當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)發(fā)展和文化建設(shè)共同走向了良性發(fā)展的道路。

這種傳統(tǒng)教化力量所能產(chǎn)生的渲染力，可以從上月的一則新聞中看出。重慶民生能源集團(tuán)董事長薛方全為父親舉辦80壽宴，數(shù)千人赴宴，“考慮到鄉(xiāng)親方便和節(jié)約，地點(diǎn)就選擇在老家重慶璧山縣正興鎮(zhèn)衛(wèi)寺村薛家莊院壩里。”壽宴不收禮品禮金，吃的是土家菜，廚師是村里或鄰村的，殺了100多頭生豬和450條魚。受邀赴宴者主要是村里或鄰村的鄉(xiāng)親，有近3000人，其余就是從全國各地甚至國外趕回來的朋友同學(xué)等。薛方全在接受采訪坦言，“父母都是80歲的人了，剩下的時(shí)間并不多，作為兒女，我們想給他慶祝一下。只是想盡孝，回報(bào)父母生育和養(yǎng)育之恩。大家都看到了我的企業(yè)家老板身份，但我也是父母的兒子。人人都有父母，盡孝合乎常理，給父母祝壽，就是在盡孝，希望大家體諒。”

這一新聞經(jīng)媒體批露后，還真的罕見的得到了絕大多數(shù)網(wǎng)友的“體諒”，贊同者居多，在搜狐網(wǎng)所做的調(diào)查上，大部分人都選擇了“兒子為父親祝壽只要花的是光明正大賺來的錢，無可非議”這一條。甚至有網(wǎng)友專門撰文稱這樣的壽宴應(yīng)該大力提倡。首先，人到80是高壽，理應(yīng)慶祝，此舉也是弘揚(yáng)孝道的辦法之一。其次，壽宴的四條規(guī)則讓人尊敬：不收禮金；向五保老人派發(fā)紅包；向政府備案并報(bào)請(qǐng)食品安全監(jiān)督；車輛管理科學(xué)，民警提供安全保障。還有網(wǎng)友全面總結(jié)了其積極意義：第一，孝敬父母，這是孝；第二，親睦鄉(xiāng)里，這是和；第三，拉動(dòng)內(nèi)需，這是忠；第四，不收饋贈(zèng)，這是廉。第五，花自家錢，這是節(jié)。

在這個(gè)過程中，已經(jīng)有一些民營企業(yè)家較早地自覺萌發(fā)了這種意識(shí)。中國人民大學(xué)前幾年籌備組建國學(xué)院，而起建院的緣起正是來自一位企業(yè)家的建議，“雖然人大很早就在醞釀發(fā)展國學(xué)教育，但最初提出建立國學(xué)院說法的不是我們學(xué)者，而是企業(yè)家。”香港四維基金會(huì)有限公司出資成立的北京市慈善協(xié)會(huì)四維慈善專項(xiàng)基金，不僅從物質(zhì)上幫受助學(xué)生解決困難，還通過基金會(huì)的國學(xué)博士劉宏毅主講的國學(xué)系列講座，期冀從精神上也給予他們幫助和鼓勵(lì)，使之自強(qiáng)不息，成為一個(gè)有用之才。