泥土的語言

一位哲人說：“把知識賦予一個(gè)生命是可貴的，把創(chuàng)造賦予一個(gè)生命就更可貴”。一抔抔泥土，被具有非凡創(chuàng)造力的漢方賦予美異的靈魂。僅僅幾年的時(shí)間，“漢方陶藝”已經(jīng)成為陶瓷雕塑藝術(shù)界的一個(gè)響亮品牌。近年來在北京、上海、深圳、杭州、大連等地舉辦的大型藝術(shù)博覽會上，屢獲金獎(jiǎng)。2005年，漢方陶藝獲中國藝術(shù)博覽會金獎(jiǎng)；同年，其陶藝《兒時(shí)的夢》獲中國精品大師展金獎(jiǎng)；《紅肚兜》還被濟(jì)南博物館收藏。

幾年前我就看到過漢方的陶藝作品。那些簡潔、粗獷而又無比傳神的人物形象被他用高度概括的寫意手法塑造的或狡黠、或質(zhì)樸、或天真、或老辣，讓人不禁產(chǎn)生“哀樂喜怒、直見性命”的感官認(rèn)識與心理認(rèn)同。漢方的作品不是客觀的描摹自然，其藝術(shù)風(fēng)格有自然化的表現(xiàn)主義特征，與繪畫中的意象美術(shù)有異曲同工之妙，通過樸實(shí)而又強(qiáng)烈的感性認(rèn)知，結(jié)合意象和半抽象的素材進(jìn)行創(chuàng)作，這些多半可歸為近乎理性的范疇，也存在主觀性的語義內(nèi)涵。基于此，表現(xiàn)與穩(wěn)定以一種十分獨(dú)到的方式融合，而主觀主義與意象交融所具有的啟發(fā)性和獨(dú)創(chuàng)性，在其作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。看漢方陶，看不到半點(diǎn)描摹的影子，每一件都是獨(dú)一無二的，是藝術(shù)家通過對萬物的感知，通過主觀意象提煉加工的產(chǎn)物，難得的是這種藝術(shù)的匠心運(yùn)用而又恰到好處，著意夸張，但又決不失其真實(shí)性。

媒體和行家認(rèn)為，漢方陶擁有了自身獨(dú)到的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。《杭州日報(bào)》資深記者曾這樣描繪漢方作品：“這些陶人自誕生開始便大口呼吸大聲說笑——豐乳肥臀的阿春正在梳頭，她極度夸張的乳房似乎能養(yǎng)育無盡的生命；缺了牙口的莊稼人腰間系根草繩拿著耙子，大笑著抬頭向天，你幾乎能聽見他喉嚨里滾出的《沂蒙山小調(diào)》；老漢背著小孫子，和拄著拐杖的老妻來到村口，靜靜張望鄉(xiāng)間小路的盡頭。你似乎能聞到這些布服粗衫的陶人身上的汗酸味乃至豁然大口里的大蔥味兒，但你一點(diǎn)兒也不會嫌棄它們，因?yàn)樗鼈兪沁@片黃土地的真正主人，是自己的父老鄉(xiāng)親，他們在北方大地生生世世地活著，活得溫暖達(dá)觀，淳樸天真，知天樂命。”

《小腳女人》、《家里的活》、《日子》、《村口》、《爺爺》等作品無不充盈著“人”的真性情同生命本真的張力。但若認(rèn)真討論起來，卻也不是簡單一句大俗大雅便可概括的。漢方陶藝常給人以大氣磅礴、古樸凝重之感，這種感覺與他深厚的專業(yè)修為和文化素養(yǎng)是分不開的，但細(xì)思忖，其深層卻暗喻了作者反樸歸真的藝術(shù)風(fēng)格和虛靜的心理。

姜東曉:作為專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)作者，您如何評價(jià)早年的鄉(xiāng)村生活對您創(chuàng)作產(chǎn)生的影響？

漢方：藝術(shù)創(chuàng)作是對創(chuàng)作者思想的表達(dá)。而對藝術(shù)的見解與領(lǐng)悟，則同每個(gè)人的生存環(huán)境和文化背景息息相關(guān)。潛移默化的影響和習(xí)慣，會帶來判斷標(biāo)準(zhǔn)上的差異。我從小生活在鄉(xiāng)村，到現(xiàn)在還是喜歡往城外跑，喜歡與土地親近。早先的生活確實(shí)讓我對農(nóng)村題材有比較深刻的領(lǐng)悟，但影響藝術(shù)創(chuàng)作的因素非常多，不好單純?nèi)ブv哪一項(xiàng)就具有決定意義。每個(gè)人都有自己的人生經(jīng)歷。通過所學(xué)、所見、所聞，你經(jīng)歷的歲月最終都會作用于思想。

姜東曉：藝術(shù)作品對大眾審美是否具有導(dǎo)向作用？觀賞者該怎樣認(rèn)識一件藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值？

漢方：對于大眾而言，一般都有一個(gè)由歷史文化積淀和審美習(xí)慣共同作用形成的美學(xué)理念，但不能說這就是唯一規(guī)范。一件作品折射出的內(nèi)涵，不管屬于哲思還是文化現(xiàn)象，首先從構(gòu)成形式上要借助“點(diǎn)、線、面”這樣的存在，而這些存在形式本身就是美的表達(dá)。懂得的人將其上升為一種感悟，不懂的人可能就看個(gè)熱鬧。人的欣賞角度和喜好不盡相同，你眼里的至寶在別人那兒或許一文不值。而且作品之間也存在相互比較的關(guān)系，因此不可能有像在科學(xué)領(lǐng)域那樣唯一的答案來評判一件藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值。但這當(dāng)中仍然存有一種屬于共性的評判依據(jù)，那就是靈性。有靈性的作品是活的，具有生命，也更容易獲得共鳴。

姜東曉：您怎么看創(chuàng)作思路和技巧之間的關(guān)系？

漢方：技巧技法是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，通過學(xué)習(xí)任何人都可以掌握或創(chuàng)造，至于思維則無法主動(dòng)把握或進(jìn)行主觀設(shè)置，而藝術(shù)創(chuàng)作面臨的首要問題恰恰是如何打開思路。雖然陶藝創(chuàng)作跟工藝和技術(shù)有著密切關(guān)系，但工藝和技術(shù)只是完善一個(gè)藝術(shù)家的設(shè)計(jì)思想和傳達(dá)這個(gè)作品藝術(shù)理念的一種程序和手段，不是創(chuàng)作的全部。技術(shù)可以復(fù)制，但藝術(shù)家和作品之間最具靈魂的關(guān)系是在創(chuàng)造性和藝術(shù)修養(yǎng)上，陶藝的價(jià)值也體現(xiàn)在它的獨(dú)特性、創(chuàng)造性和審美價(jià)值上。藝術(shù)家的作品要給人一種新的感受，而不是傳統(tǒng)工藝在陶藝制作上的展示和延續(xù)。

姜東曉：您在創(chuàng)作中如何平衡作品真實(shí)與夸張之間的關(guān)系？

漢方：我認(rèn)為真實(shí)包括兩種，一個(gè)是生活中的真實(shí)，還有就是想象的真實(shí)。后者可以說是對基本事實(shí)加以提煉和升華的過程以及要實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。當(dāng)想象的真實(shí)讓你投入其中并加以體味，它就具有了藝術(shù)的感染力。事實(shí)上，藝術(shù)家在傳達(dá)自身藝術(shù)精神與創(chuàng)作理念的同時(shí)，是在借用生活中的真實(shí)來還原想象的真實(shí)。通過利用草、木、泥這些樸素意義上的真實(shí)存在作為載體，來塑造那個(gè)已經(jīng)在頭腦中經(jīng)過提煉的、藝術(shù)化了的“真實(shí)”。當(dāng)然任何載體都有它的局限性，不可能完全表達(dá)創(chuàng)作者的精神。藝術(shù)創(chuàng)作本身就充滿缺憾。

姜東曉：您的作品究竟該定義為“大寫意的寫實(shí)”還是“民間題材的當(dāng)代藝術(shù)”？

漢方：民間藝術(shù)是一種基于大眾愿望形成的群體性藝術(shù)形式。今天的藝術(shù)可能會成為明天的民俗，但當(dāng)今的民間藝術(shù)創(chuàng)作從表現(xiàn)形式上講還是更多的傾向于創(chuàng)作者的個(gè)人風(fēng)格。所以如何讓作品從寬泛的民間藝術(shù)中脫身，在共性與個(gè)性之間就要有很好的取舍，當(dāng)然傳統(tǒng)的東西永遠(yuǎn)是文化的根，永遠(yuǎn)有取之不竭的養(yǎng)分可以提供給你。我的作品也是這樣，將中國傳統(tǒng)文化作為根基，用我的個(gè)性語言即泥土的語言來提煉表達(dá)，形成屬于自己的東西。而這個(gè)最終的結(jié)果，現(xiàn)在看來或許用“民間題材的當(dāng)代藝術(shù)”來定義更加準(zhǔn)確。