人生的終極意義

上一篇，我們說了身心健康的問題。這一篇，我們來說說道德教育。暮春三月，雜花生樹，草長(zhǎng)鶯飛，正是踏青的好時(shí)節(jié)。遙想當(dāng)年，一代圣人孔子最喜歡在此春光明媚的季節(jié)，攜學(xué)生出游四方。圣人之道德，就在邊走邊看中，潛入人心。

現(xiàn)代社會(huì)似乎文明昌盛，物阜民樂，但是卻有許多人會(huì)回望那些塵封的歲月，而發(fā)今世之憂:環(huán)境污染、核武陰影、貪污腐敗——無不讓人痛心疾首。這些問題中尤以普遍性的道德淪喪為最，蕓蕓眾生追名逐利、縱情聲色、物欲橫流，致使人心不古，世風(fēng)日下。

人是有社會(huì)性的。倘若在社會(huì)上無以立足，連起碼的溫飽都難以為繼，自然免談精神的追求;但如果一味追求財(cái)色名利，而不思人生的終極意義，這就好像處在懸崖的邊緣一樣危險(xiǎn)。對(duì)于每個(gè)人來說，有些事情必須趁早想清楚:一個(gè)是我活著，一個(gè)是我終將死去，出生入死是謂人生，我們的人生如何才算真的有意義呢?難道滿足了聲色口腹之欲，滿足了自我膨脹之欲就有意義嗎?

檢討目前的教育，其最大的失誤可能就是過于功利而浮躁，只顧了強(qiáng)調(diào)應(yīng)試的學(xué)問，而忽略了倫理價(jià)值的學(xué)問;只重視了升學(xué)知識(shí)的教授，而忽略了懷疑精神的啟迪;只顧了技術(shù)課程的傳播，而割斷了傳統(tǒng)文化的繼承。“身在寶山不識(shí)寶”，過分崇尚西學(xué)而漠視傳統(tǒng)文化的精髓，這真是我們這些數(shù)典忘祖的子孫們的集體悲哀!

中國(guó)有不堪回首的十年浩劫，傳統(tǒng)道德的淪喪至今還有嚴(yán)重的后遺癥，拿佛學(xué)為例，“佛學(xué)是迷信，科學(xué)即真理”的觀念，中年人身上有，青年人身上也有。能不能挽道德于倒懸之中?佛法上是有論述的。佛法認(rèn)為，個(gè)人的命運(yùn)與眾生的利益、天地的環(huán)境須臾不違。明白了這一點(diǎn)，我們行事作為，就會(huì)升起相應(yīng)的責(zé)任心、對(duì)眾生的慈悲心、對(duì)自然的敬畏心。我們的生活方式就會(huì)改變，我們?cè)诟淖冏约旱耐瑫r(shí)，也能夠逐步改變別人。

《說文解字》上對(duì)“教育”有精辟的解釋。教者，上所施，下所效;育者，教子使作善也。所以教育的本質(zhì)是以身作則，其關(guān)鍵是使人從善。若問當(dāng)代剛畢業(yè)的大學(xué)生“做人的根本是什么?”我想，他未必談得出來。但是在道德尚未淪喪的年代，一個(gè)農(nóng)夫都可與你侃侃而談，他知道一個(gè)人最根本就是要孝順父母，知道孝悌忠信、禮義廉恥。而現(xiàn)在學(xué)歷再高，卻可能連體恤別人的心都提不起來。所以，現(xiàn)代和古代依循的標(biāo)準(zhǔn)是有區(qū)別的，前者是利，后者是義。其實(shí)，文化最重要的本質(zhì)是什么?是圣賢智慧，是做人道理。這是教育的核心。否則，學(xué)歷再高也等于沒受教育，因?yàn)閷W(xué)的只是知識(shí)技能。萬幸的是，中國(guó)的圣人智慧是祖先遺留的巨大財(cái)富。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎召開聯(lián)合會(huì)議，發(fā)表了聯(lián)合宣言，其中說到，21世紀(jì)人類要生存的話，必須汲取中國(guó)孔子的智慧。而1970年代偉大的哲學(xué)家湯恩比教授也提到，要解決21世紀(jì)的社會(huì)問題，只有兩種思想可以解決，那就是“孔孟學(xué)說”和“大乘佛法”。

現(xiàn)在是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，如果我們沒有對(duì)是非善惡有非常清晰的了解和非常扎實(shí)的根基，就真的會(huì)被現(xiàn)在這些知識(shí)淹沒。心中就沒有定論，沒有主宰，所以要慎思，要看幾千年來已有定論的好文章。在這里，我只推薦一本小小的《弟子規(guī)》，是古代的啟蒙教材，雖然很薄，但是包含了極大的人生智慧。“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，已經(jīng)把人的道德學(xué)問，歸納出7個(gè)綱領(lǐng)，人生所有待人接物處事之理，皆在其中。我們可以用《弟子規(guī)》來做事做人，教育兒女。

好吧，讓我們今天就開始學(xué)，年紀(jì)多大也不晚。