端正學風推進馬克思主義大眾化

[摘要]馬克思主義是人民群眾認識世界和改造世界的銳利思想武器，大眾化是馬克思主義的本質(zhì)要求。推進馬克思主義大眾化，必須堅持和弘揚馬克思主義學風，反對和克服主觀主義學風。堅持以實際問題為中心研究馬克思主義的原則和方法，是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的關鍵。堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐，馬克思主義才能夠真正為廣大群眾所掌握，轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。

[關鍵詞]馬克思主義；大眾化；主觀主義；學風

[中圖分類號]D616 [文獻標識碼]A [文章編號]1006-6470(2009)04-0101-05

馬克思主義是工人階級和廣大人民群眾認識世界和改造世界的銳利思想武器，大眾化是馬克思主義的本質(zhì)要求。推進馬克思主義大眾化，就是要求馬克思主義真正掌握群眾，成為廣大人民群眾手中的銳利武器。實現(xiàn)馬克思主義大眾化要求學風端正，這是推進馬克思主義大眾化的關鍵。

一、大眾化是馬克思主義的本質(zhì)要求

馬克思主義來自人民大眾又服務于人民大眾，按其本性來說，是大眾的。馬克思主義從來就不是書齋中的學問，不是時代之外的遐想，而是人民群眾實踐經(jīng)驗的科學總結(jié)，是人們認識世界、改造世界的強大思想武器。馬克思曾經(jīng)說過：“哲學不是世界之外的遐想”；“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華，所以必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學不僅在內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且在外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。所謂“真正的”三個字，也就是說并不是任何哲學都是“時代精神的精華”，只有“真正的哲學”即回歸現(xiàn)實世界的哲學才是“時代精神的精華”，才是“文明的活的靈魂”。馬克思主義從誕生的那一天起就超越了書齋中的理論，走向了人民大眾。我們不能又回到當年馬克思所批評過的老路上去，重拾書齋漫步、閉門造車的舊夢。我們正處于一個人類嶄新的文明時代，處在一個重大的社會轉(zhuǎn)型期，這樣的時代呼喚著屬于自己的與時俱進的馬克思主義。

馬克思主義只有被廣大人民群眾所理解、所掌握，才能轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量，在實踐中發(fā)揮應有的作用。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最早提出理論武裝群眾的思想。他說，理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量；理論只要說服人，就能掌握群眾。列寧認為，馬克思主義把偉大的認識工具給了全人類，首先是給了工人階級，教會了工人階級自我認識和自我意識。在推進馬克思主義中國化的過程中，毛澤東是馬克思主義大眾化的首倡者和模范力行者。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東就把馬克思主義在中國的宣傳普及，作為推動中國革命第一位的思想政治工作，并親自深入工人、農(nóng)民群眾中進行宣傳講解，大革命時期他所創(chuàng)辦的農(nóng)民運動講習所就是推進馬克思主義中國化和大眾化的光輝典范。在延安時期。他曾經(jīng)尖銳地批評過進行宣傳思想教育不看對象的簡單生硬的做法。他指出：“我們的宣傳有時也太刺耳，玫瑰花雖然可愛但是刺多扎手，‘羊肉好吃燙得慌’。對于那些紳士，玫瑰花雖可愛，但因為刺多他們不大喜歡。”新中國成立后，1956年4月，在他主持下撰寫并以中共中央政治局的名義發(fā)表的《關于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》，在分析思想理論教育中出現(xiàn)的教條主義的原因時，嚴肅指出：“工人階級和其他人民群眾在馬克思列寧主義的指導之下贏得革命，贏得國家政權，而革命的勝利和革命政權的建立又為馬克思列寧主義的發(fā)展開拓無限廣闊的道路。但是，因為馬克思主義在革命勝利以后被公認為全國的指導思想，這就使得我們有不少宣傳工作者常常只是依靠行政權力和黨的威信，把馬克思列寧主義當成教條灌輸給群眾，而不是辛勤努力，掌握大量材料，用馬克思列寧主義的分析方法，用人民的語言，很有說服力地去說明馬克思列寧主義的普遍真理和中國具體情況的統(tǒng)一。”這一分析，入木三分。毛澤東還在要求各級干部加強理論學習的同時，反復強調(diào)要把馬克思主義“從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛种械匿J利武器”：強調(diào)“辯證法應該從哲學家的圈子走到廣大人民群眾中間去”。我國廣大理論工作者為馬克思主義的大眾化也作出了巨大的努力，艾思奇的《大眾哲學》受到廣大干部群眾的普遍歡迎。大大推動了馬克思主義哲學的普及。1958年工農(nóng)兵群眾學哲學用哲學的群眾運動，雖然有諸多教訓，但是也不乏光彩耀人之處。改革開放以來，鄧小平、江澤民、胡錦濤同志在大力推進實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的同時，大力推進理論教育、理論武裝工作，使理論創(chuàng)新和理論普及相互促進、共同發(fā)展，堅持不懈地用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，全方位推進馬克思主義的中國化和大眾化，取得了舉世矚目的成績。

二、主觀主義是馬克思主義大眾化的大敵

毛澤東指出，學風問題從根本上說是我們對待馬克思列寧主義的態(tài)度問題，是全黨同志的工作態(tài)度問題。既然是這樣，學風問題就是一個非常重要的問題。就是第一個重要的問題。推進馬克思主義大眾化，必須大力弘揚馬克思主義學風，堅決反對主觀主義學風。主觀主義是一種不正派的學風，是一種對待馬克思主義的錯誤態(tài)度。

對于這種主觀主義學風，毛澤東曾經(jīng)給與嚴肅的批評。他指出：在這種態(tài)度下，就是對周圍環(huán)境不作系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情去工作，對于中國今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國，對于中國昨天和前天的面目漆黑一團。在這種態(tài)度下，就是抽象地無目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場，找觀點，找方法，而是為了單純地學理論而去學理論。不是有的放矢，而是無的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導我們說：應當從客觀存在著的實際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動的向?qū)А榇四康模鸵耨R克思所說的詳細地占有材料，加以科學的分析和綜合的研究。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究工作的，但是他們對于研究今天的中國和昨天的中國一概無興趣，只把興趣放在脫離實際的空洞的“理論”研究上。許多人是做實際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當政策。

毛澤東在延安時期所批評的這種主觀主義學風，在我們今天的學術界仍然有非常嚴重的表現(xiàn)。一些學者以學院派自居，躲避“問題”，無視生活，遠離大眾，造成馬克思主義理論研究的學術生態(tài)出現(xiàn)諸多問題：其一，視閾狹窄，缺乏現(xiàn)實關照。部分學者局限于微觀領域，依據(jù)自身的學術框架和學科背景，自說白話，躲進小樓成一統(tǒng)，在狹小的領地“自得其樂”，滿足于小圈子里“相濡以沫”。其二，現(xiàn)實性與學術性的二元對立。在“思想淡出，學術凸顯”的口號下，思想對現(xiàn)實沉默寡言，甚至于沉默不語，使馬克思主義的現(xiàn)實性與學術性構成了非常緊張的“兩張皮”的關系。具體表現(xiàn)為，或者走向了片面學術化的道路，僅僅把馬克思主義看作是一種純學術活動，不關心我們這個時代與現(xiàn)實，認為研究現(xiàn)實就不是學術；或者走向了片面對待現(xiàn)實的道路，把馬克思主義工具化，出現(xiàn)了工具主義的傾向。認為馬克思主義是包打天下、經(jīng)世致用的工具，要求馬克思主義對現(xiàn)實的一切問題都給出具體答案，產(chǎn)生立竿見影的實際效果。其三，“以西解馬”的解釋框架流行。一些人借助于西方哲學特別是現(xiàn)代西方人本主義的話語解讀馬克思，其中又以海德格爾為甚，“以西解馬”突出表現(xiàn)為“以海解馬”。在這種流行的解釋框架中進行玄妙的自我深化，在西方的話語中消解馬克思，西方哲學在馬克思主義哲學界似乎成為了主導性話語，大有“以西解馬、無馬不西”的解釋框架一統(tǒng)天下之勢。其四，晦澀文風盛行。具體表現(xiàn)為：問題越來越高雅，視閾越來越狹窄，字眼越來越生僻，概念越來越抽象，語言越來越晦澀，文章越來越難懂。一言以蔽之，習慣于用一些大家都看不懂的話語表達一個大家都明白的道理，“不好好說話”。還有部分學者過于注重學術包裝，似乎只有“創(chuàng)造”一些新的詞匯、新的概念才能體現(xiàn)學術的深度和思想的深邃等等。

除上述之外，在高校學術不端行為嚴重，神圣殿堂被污染，學術道德滑坡。應當說，長期以來高等學校廣大教學科研人員堅持理論聯(lián)系實際，為人師表、嚴謹治學、潛心研究、獻身科學、積極進取、銳意創(chuàng)新，體現(xiàn)了崇高師德，樹立了良好學術風氣，為教學科研事業(yè)作出了重要貢獻。但發(fā)生在少數(shù)人身上的學術不端行為，敗壞了學術風氣，損害了學校和教師隊伍形象，諸如抄襲、剽竊、篡改、侵吞他人學術成果；偽造或者篡改數(shù)據(jù)、文獻，捏造事實，偽造注釋；未參加創(chuàng)作，在他人學術成果上署名，或未經(jīng)他人許可，不當使用他人署名，沽名釣譽等等。所有這些，都是違背學術界公認的學術道德的行為，其負面影響不可低估。

針對上述主觀主義的學風所導致的學術生態(tài)失衡問題。我們必須深刻反思以下問題：首先是要反思學術的現(xiàn)實性問題，在“反思”中重建理性的學術生態(tài)，強調(diào)“問題”之于時代、之于理論的重要性。其次是要反思對馬克思主義的解釋限度問題，即我們要反思馬克思主義提出的問題以及提問方式、展開方式。我們只能從當下的現(xiàn)實存在出發(fā)與馬克思的經(jīng)典文本發(fā)生交流，真正進入馬克思的語境，提升現(xiàn)代化的話語，避免任意解讀馬克思，把馬克思變成一個“怎么都行”的全能人物。那種認為馬克思“無所不能”的想法并不是在抬高馬克思，而是在貶低馬克思。如果馬克思活到今天，他會再一次地說：“我只知道我自己不是馬克思主義者。”再次是要反思“無馬不西”的學術傾向問題。馬克思主義是一個開放的體系。它本身就來自于西方，它應當而且必然要與西方文化展開交流和對話，但不能因此而走人極端、誤入歧途。盲目地用西方理論的“應然”來代替中國實際的“實然”，這是典型的主觀主義。其四是要反思文風的樸實性問題。馬克思主義要走向大眾，文風問題也至關重要。我們要善于用樸實的文字、清新的文風來表達深刻的思想。平易的語言并非蒼白，如能直指問題要害，則可顯示出深邃的內(nèi)涵和巨大的張力。列寧說過，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”。深入深出是假學問，淺入深出是裝學問，淺入淺出是沒學問，深入淺出才是真學問。其五是要反思理論的多樣性與差異性問題。西方有些學者站在西方中心論的立場，為我們描述了一元的現(xiàn)代性圖景，他們向全世界推廣自由、民主、人權，把非西方文化看作是現(xiàn)代社會發(fā)展的文化阻滯力，把西方的地域性知識上升為世界性知識，把知識的地域性上升為普適性，把具有特定內(nèi)涵的東西推廣為普世價值。我們作為馬克思主義的學者不能跟隨著這種主張“起舞”，而應該保持清醒的頭腦，對西方的自由、民主、人權等文化精神展開前提性批判，判明其在何種程度上具有“普適性”。我們應該對中國的先進文化充滿信心，中國的改革成就得到了世界的認可，不少西方學者早已開始研究助推中國發(fā)展的“中國模式”、“中國經(jīng)驗”、“北京共識”的內(nèi)涵和價值。其六要反思馬克思主義的研究范式問題。馬克思主義理論研究應該從“注解”范式轉(zhuǎn)向“前導”范式。馬克思主義理論研究不能僅僅停留在注解層面，而要注重為時代立言——為當代中國的發(fā)展提供核心理念，為生民立命——為現(xiàn)實人的詩意生存提供引導與啟蒙。為社會立法——為建構理性的和諧社會結(jié)構提供深層反思。其七要反思學術不端行為發(fā)生的深層次原因，要從價值觀念和價值導向的高度思考問題。現(xiàn)在的學術評價標準，過分注重定量分析，放松對質(zhì)的要求。在市場經(jīng)濟的負面影響下，一些人，包括少數(shù)教師和學生，急功近利，操守失范，粗制濫造，乃至學術濫瘍。

總之，我們應當看到，學術界存在著的這種主觀主義態(tài)度和作風，有嘩眾取寵之心，無實事求是之意；裝腔作勢，借以嚇人；謬種流傳，害人不淺；拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導革命、建設和改革，則害了革命、建設和改革。這種反科學的反馬克思主義的主觀主義的方法，是我們推進馬克思主義大眾化的“大敵”。只有堅決克服這種主觀主義，馬克思主義的真理才會真正走到群眾中去，放射出更加燦爛的光芒。

三、以現(xiàn)實問題為中心，研究馬克思主義是實現(xiàn)大眾化的關鍵

樹立馬克思主義學風，關注現(xiàn)實。以現(xiàn)實問題為中心研究馬克思主義，是推進馬克思主義大眾化的關鍵和根本路徑。貼近群眾，密切關注現(xiàn)實問題，走進大眾生活的馬克思主義才是大眾化的馬克思主義。以現(xiàn)實問題為中心研究馬克思主義是堅持和弘揚馬克思主義學風的根本方法。馬克思主義堅決反對脫離實際的空洞說教，反對脫離實際的理論研究和主觀主義地構想各種所謂理論體系(恩格斯對杜林的批判，就是一個最鮮明的例證)。馬克思主義經(jīng)典作家在建構自己的思想理論體系時，都具有強烈的“現(xiàn)實旨趣”和“問題意識”。每個時代總有屬于它自己的問題，準確地把握和解決這些問題，就能夠把人類社會推向前進。

馬克思恩格斯所生活的時代是資本主義時代，無產(chǎn)階級最關注的現(xiàn)實問題是資本主義的命運、社會發(fā)展的前途和方向以及人類的自由和解放問題。馬克思終其生都在追問資本主義存在的合理性。探討無產(chǎn)階級解放的條件。為此，他把現(xiàn)實社會存在的問題作為關注的焦點，特別強調(diào)“問題意識”的重要性。他說，“一個時代所提出的問題，和任何在內(nèi)容上是正當?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴}。有著共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。……問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。”因此，他“不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。馬克思的“問題意識”體現(xiàn)在他立足于現(xiàn)實，善于發(fā)現(xiàn)反映時代發(fā)展的根本問題，并把此問題上升到哲學的高度去思考。恩格斯說：馬克思“在前人認為已有答案的地方，他卻認為只是問題所在。”在馬克思所處的資本主義時代，私有制問題是資本主義生產(chǎn)方式的基礎。是一切矛盾的根源。最早批判私有制的是空想社會主義者，但他們沒有上升到哲學的高度追問其歷史的合理性，古典經(jīng)濟學“沒有想到提出私有制的合理性的問題。”馬克思超越他們的地方在于，他不僅提出了私有制的合理性問題，并把這一問題轉(zhuǎn)換成對資本和雇傭勞動關系合理性的追問。馬克思正是通過對這些問題的追問完成了對資本主義的解剖，為唯物史觀和社會主義學說提供了科學的論證。正是由于馬克思主義一開始就是面向工人階級的，回答了工人階級最關注的現(xiàn)實問題，工人階級才接受了馬克思主義，把馬克思主義看成是自己的“圣經(jīng)”。

中國共產(chǎn)黨人從一開始就強調(diào)應以現(xiàn)實問題為中心研究馬克思主義。1930年，毛澤東在批評當時紅軍中的教條主義思想時，就明確指出：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。我們的斗爭需要馬克思主義。”他還說：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”1938年，毛澤東在批評王明的教條主義錯誤時指出：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環(huán)境。……離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”在延安整風時期，我們黨確立了“以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導的方針”，廢除了靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法，樹立了實事求是的馬克思主義學風。

進入改革開放的新時期，鄧小平反復強調(diào)馬克思主義的生命力、生長點是實踐，他指出：“馬列主義、毛澤東思想如果不同實際情況相結(jié)合，就沒有生命力了。”“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。”㈣以江澤民為核心的黨的第三代中央領導集體，大力弘揚馬克思主義學風，根據(jù)理論聯(lián)系實際的原則和方法，進一步提出了“一個中心、三個著眼于”的科學論斷，強調(diào)必須堅持以實際問題為中心研究馬克思主義的原則和方法，堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐，開辟了馬克思主義的新境界。在新世紀新階段，面對新的形勢和任務，胡錦濤同志強調(diào)指出，學習理論，武裝全黨，必須堅持理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學風，一定要做到堅持學習理論和指導實踐相結(jié)合、堅持改造客觀世界和改造主觀世界相結(jié)合、堅持運用理論和發(fā)展理論相結(jié)合。加強學習，一定要緊密聯(lián)系黨和國家事業(yè)的發(fā)展要求來進行，一定要緊密聯(lián)系認識和解決改革和發(fā)展中出現(xiàn)的新情況新問題來進行，一定要緊密聯(lián)系自身世界觀和人生觀的改造來進行，一定要緊密聯(lián)系更好地為最廣大人民謀利益來進行，理論學習務必要在武裝思想和指導實踐兩方面都取得新的成效。這些重要論述，堅持了理論聯(lián)系實際的根本原則和方法，進一步弘揚了馬克思主義學風，是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的根本指導思想和現(xiàn)實路徑。

注重現(xiàn)實、回歸“問題”，正確而及時地回答人類社會發(fā)展中提出的問題，馬克思主義才能保持其生命力，并在對當代中國的重大現(xiàn)實問題的解決過程中獲得新的發(fā)展生機，并逐漸形成馬克思主義中國化的最新理論成果。時代提出的問題是一個系統(tǒng)，具有層次性。馬克思主義理論研究既要捕捉宏大的問題。也要善于捕捉中觀和微觀的問題。中觀和微觀層面的問題是現(xiàn)實生活提出的問題。是更普遍更常見的問題，是人民群眾最為關切的問題。此外，“問題”也具有真假之分，關鍵是要準確捕捉屬于這個時代和我們自己的“問題”。即我們常說的“真問題”。正如馬克思所指出的：“人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”㈣我們不能超越社會主義初級階段的基本國情。必須從改革開放的實際出發(fā)，提出和回答符合時代的問題，才能真正推進馬克思主義的中國化和大眾化。

推進馬克思主義中國化和大眾化，創(chuàng)新是靈魂。黨的十六大以來。在以胡錦濤同志為總書記的黨中央的領導下，我們黨勇于實踐，不斷創(chuàng)新，成就顯著。當前正在深入開展的學習實踐科學發(fā)展觀活動。以“黨員干部受教育，科學發(fā)展上水平，人民群眾得實惠”為根本指導思想，堅持實踐標準，堅持“三個有利于”標準，重在理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，凸顯以人為本，真正辦成“人民滿意工程”，是弘揚馬克思主義學風的生動體現(xiàn)和光輝典范，是進行馬克思主義理論教育的新創(chuàng)造、新范式，是推進馬克思主義大眾化的新篇章、新境界。學習科學發(fā)展觀實踐活動的新鮮經(jīng)驗體現(xiàn)了馬克思主義的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，我們要認真總結(jié)、善于凝煉、科學升華。總結(jié)經(jīng)驗的過程也是使馬克思主義進一步大眾化的過程，是更加充分發(fā)揚黨在思想理論教育方面的光榮傳統(tǒng)、政治優(yōu)勢和鮮明特點的過程。

毛澤東在《反對黨八股》中說過：“現(xiàn)在許多人在提倡民族化、科學化、大眾化了，這很好。但是‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也；有些人則連‘少許’還沒有實行，卻在那里提倡‘化’呢!所以我勸這些同志先辦‘少許’，再去辦‘化’，不然，仍舊脫離不了教條主義和黨八股，這叫做眼高手低，志大才疏，沒有結(jié)果的。”這個教誨，對于我們今天發(fā)揚成績，爭取更大的輝煌，仍具有很重要的現(xiàn)實意義。

注釋：

[1]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，1956(1)：120—121.

[2]毛澤東文集[C].北京：人民出版社，1996(3)：317.

[3]建國以來重要文獻選編[C].北京：中央文獻出版社，1994(8)：234-235.

[4]毛澤東文集[C].北京：人民出版社，1999(8)：323.

[5]毛澤東文集[C].北京：人民出版社，1999(7)：332.

[6]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社1995(1)：204.

[7]馬克思.資本論[C].北京：人民出版社1975(2)：21.

[8]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社1956(1)：597.

[9]毛澤東選集[C].北京：人民出版社1991(1)：111、111—112.

[10]毛澤東選集[C].北京：人民出版社1991(2)：534.

[11]毛澤東選集[C].北京：人民出版社1991(3)：802.

[12]鄧小平文選[C].北京：人民出版社1994(2)：118.

[13]鄧小平文選[C].北京：人民出版社1993(3)：382.

[14]馬克思恩格斯選集[C].北、京：人民出版社，1995(2)：33.

[15]毛澤東選集[C].北京：人民出版社，1995(3)：841.

作者簡介：石云霞(1942－)，男，武漢大學政治與公共管理學院教授、博士生導師；陳曙光(1975－)，男，武漢大學政治與公共管理學院博士研究生，湖南省委黨校哲學部副教授

責任編輯：楊艷萍