創(chuàng)新人才培養(yǎng)與大學(xué)德育發(fā)展

[摘要] 大學(xué)德育是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。從現(xiàn)狀看，我國大學(xué)德育活動在某些方面仍然不適應(yīng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的要求，為此，必須從高等教育規(guī)律和整體出發(fā)探討大學(xué)德育發(fā)展問題，以創(chuàng)新人才培養(yǎng)為目標，探討大學(xué)德育活動中社會發(fā)展與個人發(fā)展的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)新人才；高等教育；大學(xué)德育；發(fā)展

[中圖分類號] G41[文獻標識碼] A [文章編號] 1006－6470（2009）02－0102－04

一、大學(xué)德育是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)

培養(yǎng)創(chuàng)新人才一直是大學(xué)的根本職能和永恒主題。在大學(xué)千年的歷史發(fā)展中，大學(xué)德育作為高等教育的重要活動，在培養(yǎng)創(chuàng)新人才過程中永遠處于基礎(chǔ)地位。

19世紀初，德國著名教育家威廉·馮·洪堡創(chuàng)建了柏林大學(xué)，并把培養(yǎng)人才、探索科學(xué)作為柏林大學(xué)的核心理念。洪堡認為，科學(xué)研究與人才培養(yǎng)應(yīng)該相統(tǒng)一，只有“全人”才可以創(chuàng)造。他所強調(diào)的“全人”就是人格完善、全面發(fā)展的人，只有這樣的人才能適合為自身、也適合為國家而創(chuàng)造；1852年，英國著名神學(xué)家、文學(xué)家、教育家約翰·亨利·紐曼出版了他的著作《大學(xué)的理想》（The Idea of a University），紐曼認為“大學(xué)是探索普遍學(xué)問的場所（a studium generale， or school of universal learning）”[1]，要培養(yǎng)智力發(fā)達，情趣高雅，直率、公正、客觀、舉止高貴，注重禮節(jié)的“紳士”。由于紳士“知識完整，智力得到了發(fā)展，他可以發(fā)揮自己的多種才能，從容、優(yōu)雅、成功地從事上述任何一種科學(xué)或行業(yè)，可以從事他感興趣的任何其他科學(xué)或行業(yè)”[2]。無論是洪堡的“全人”觀還是紐曼的“紳士”觀，都反映了創(chuàng)新人才培養(yǎng)中品德教育的基礎(chǔ)地位，成為19世紀高等教育的主導(dǎo)思想。

美國當代教育家克拉克·科爾（Clark Kerr）[3]倡導(dǎo)大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)“有效的公民”（effective citizenship）。科爾的“有效公民”概括起來包括如下幾個方面：第一，掌握豐富的知識；第二，了解美國社會；第三，掌握基本的學(xué)術(shù)方法和技巧；第四，具有選擇和從事某一種職業(yè)的能力；第五，養(yǎng)成一個有效公民所必須具備的倫理價值觀、審美觀、責(zé)任感、自主意識、處事能力、完整的個性、健康的情感等與個性品德有關(guān)的品質(zhì)。[4]具有這些品質(zhì)的公民之所以“有效（effective）”是因為他懂得生活，了解社會，不僅會選擇和創(chuàng)造，而且還懂得選擇和創(chuàng)造的意義，可見，科爾主張的創(chuàng)新人才同樣也是具有價值理性、全面發(fā)展的人才。美國是一個功利主義盛行的國家，盡管大學(xué)曾一度趨向功利化、世俗化，但致力于培養(yǎng)個性完善、富有社會價值理性的合格公民一直是美國高等教育的主導(dǎo)目標。

中國高等教育發(fā)端于近代，至今才百余年歷史，以京師大學(xué)堂（今北京大學(xué)）的設(shè)立為標志。[5]1917年蔡元培任北京大學(xué)校長以后，把當時世界上最先進的大學(xué)思想引入北京大學(xué)，對整個民族的高等教育進行了革命性改變，奠定了民族高等教育的基礎(chǔ)。蔡元培認為大學(xué)培養(yǎng)的理想人才應(yīng)該是“碩學(xué)閎才”，其主要特征是：強健的體魄、完善的個性、健康的心理、高尚的道德、豐富的知識、有藝術(shù)之興趣和鑒賞美的能力、有科學(xué)研究的興趣和能力。在這些特征中，蔡元培尤其強調(diào)學(xué)生科學(xué)研究的能力，他認為大學(xué)“不僅在于培養(yǎng)人們的實際工作能力，還在于培養(yǎng)人們在各種知識領(lǐng)域中深入研究的能力”[6]。“碩學(xué)閎才”的培養(yǎng)目標其本質(zhì)是以德為基，重人格培養(yǎng)，它強調(diào)通識，鼓勵專攻，啟迪智慧，歸于創(chuàng)新。

建國以來我國高等教育在動蕩中走過了60年，改革開放以后，尤其是20世紀90年代以來高等教育改革的步伐不斷加快，高等教育規(guī)模、布局、結(jié)構(gòu)、層次以及效益大大提高，并在這一時期推進了高校合并、學(xué)科滲透，形成了素質(zhì)教育的思想，20世紀90年代末期又開始了向高等教育大眾化進程邁進。這些改革的成果無論在理論上還是實踐上都具有里程碑的意義。在高等教育的改革與發(fā)展中，人們越來越認識到大學(xué)德育的重要性，可以說自上個世紀90年代起，在教育界以尋根大學(xué)理念、探求高等教育思想為引導(dǎo)的高等教育改革在很多方面回歸了大學(xué)的應(yīng)然狀態(tài)，這其中就包括對大學(xué)德育的定位與認識。

本世紀以來，我國高等教育空前重視和強調(diào)大學(xué)德育在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的基礎(chǔ)性地位。2004年，教育部、中宣部組織力量對全國高校大學(xué)生思想狀況進行廣泛調(diào)查，在此基礎(chǔ)上，以中央文件的形式印發(fā)了《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》（以下簡稱《意見》）。從2004年9月至2005年上半年，中共中央、國務(wù)院、中宣部、教育部、團中央先后出臺了16個配套文件，對大學(xué)生思想政治教育進行了全方位的謀劃。可以說《意見》及其配套文件對新時期大學(xué)德育活動具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，指明了大學(xué)德育的發(fā)展方向，更加明確了大學(xué)德育在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的基礎(chǔ)性地位。

二、大學(xué)德育在創(chuàng)新人才培養(yǎng)方面的缺失

經(jīng)過近二十年的理論探索和實踐研究，人們普遍認為實施素質(zhì)教育是各級各類教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才的必由之路。創(chuàng)新沒有統(tǒng)一規(guī)范，創(chuàng)新人才培養(yǎng)不是一種模式，創(chuàng)新人才的質(zhì)量及其評價也應(yīng)該是多元的，這些觀念成為人才培養(yǎng)和高等教育改革的主導(dǎo)理念，而大學(xué)德育的發(fā)展還存在諸多不適應(yīng)。

大學(xué)德育思想不適應(yīng)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，具體表現(xiàn)在：大學(xué)德育目標重社會要求，輕個人發(fā)展；重知識灌輸，輕能力培養(yǎng)；在人才培養(yǎng)過程中，教育、教學(xué)人為分離，教學(xué)為重、育人為輕；理論為重，實踐為輕；在教育管理中，人為形成了兩支教師隊伍，一支是專業(yè)教師隊伍，一支是思想政治工作隊伍，兩支隊伍各司其職，看似各有所重，實則教育的整體性被破壞，致使人才培養(yǎng)的工具性加強，價值性削弱，實踐性不足，創(chuàng)造性缺乏。從本質(zhì)上看，出現(xiàn)這種狀況的根源是把大學(xué)德育僅僅理解為大學(xué)的政治教育，并不斷演化成高等教育的外在。

教育活動模式化、共性化，使人才培養(yǎng)失去個性與特色。新中國成立以后，面向工業(yè)化發(fā)展的需要所進行的院校結(jié)構(gòu)化調(diào)整，在思想上背離了高等教育自身的規(guī)律，由社會產(chǎn)業(yè)部門直接決定高等學(xué)校的學(xué)科專業(yè)設(shè)置，其培養(yǎng)目標具體化為“培養(yǎng)社會主義建設(shè)所需要的各種專門人才”[7]。在這一背景下，綜合性大學(xué)劃分為單科性學(xué)院，同一行業(yè)的院校專業(yè)、課程設(shè)置整齊劃一，培養(yǎng)模式完全相同，高等學(xué)校好似工廠，按照行業(yè)要求成批量“生產(chǎn)”本行業(yè)的專業(yè)人才，沒有自身的文化和特色，學(xué)生的個性培養(yǎng)嚴重缺失，人文素質(zhì)低下。實踐證明，這種人才培養(yǎng)模式盡管滿足了當時社會所需，但適應(yīng)能力差，創(chuàng)新意識缺乏，不能適應(yīng)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，但到目前為止，大學(xué)德育活動的基本狀況沒有從根本上改變，體現(xiàn)特色和個性的教育活動缺乏。

教育活動片面化，德育首位但缺位。“德育首位”是教育的價值目標，并非教育活動的一個“分支”，其本質(zhì)在于“育德”和“傳道”，這就要求所有課程，尤其專業(yè)課程以育人為價值導(dǎo)向。專才教育模式下，職業(yè)需求成為教育的價值導(dǎo)向，過強的功利性使大學(xué)德育失位，演變?yōu)橹R的傳授，與其他課程的學(xué)習(xí)沒有區(qū)別。大學(xué)德育的缺位嚴重影響到創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

三、培養(yǎng)創(chuàng)新人才必然要求大學(xué)德育的科學(xué)發(fā)展

在高等教育史上，大學(xué)德育的發(fā)展表現(xiàn)為兩種情況：一是以社會需要為導(dǎo)向，突出大學(xué)德育的社會價值功能；一是以個人需要為導(dǎo)向，突出大學(xué)德育的個體發(fā)展功能。任何時期、任何國家的高等教育都體現(xiàn)了社會價值功能與個體發(fā)展功能的結(jié)合，不存在只肯定其一而否定其余的絕對化狀況。但是，在體現(xiàn)社會與個人價值的關(guān)系上，或者重社會需要輕個人發(fā)展，或者重個人發(fā)展輕社會需要的現(xiàn)象則很普遍，很難尋求到社會與個人相統(tǒng)一、相融合的理想模式。而在這個問題上，素質(zhì)教育思想、以創(chuàng)新人才培養(yǎng)為目標的高等教育活動能將二者有機統(tǒng)一起來。

1.高等教育規(guī)律決定了在高等教育體系內(nèi)探討大學(xué)德育問題的必然性

在上個世紀80年代，廈門大學(xué)潘懋元教授提出了高等教育外部、內(nèi)部關(guān)系規(guī)律。潘先生認為：“教育的第一條基本規(guī)律即教育的外部關(guān)系規(guī)律，就是教育同社會關(guān)系的規(guī)律”，這條規(guī)律可表述為“教育必須受一定社會的經(jīng)濟、政治、文化所制約，并為一定社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展服務(wù)”[8]。教育的第二條規(guī)律，是內(nèi)部關(guān)系規(guī)律，或者叫教育自身的規(guī)律，可表述為“社會主義教育必須培養(yǎng)全面發(fā)展的人，或者說社會主義教育必須通過德育、智育、體育、美育，培養(yǎng)全面發(fā)展的人”[9]。在教育的外部規(guī)律、內(nèi)部規(guī)律關(guān)系上，潘先生指出：“首先，教育的內(nèi)部規(guī)律的運用要受教育的外部規(guī)律的制約”，“其次，教育的外部規(guī)律要通過內(nèi)部規(guī)律來實現(xiàn)”[10]。高等教育的內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律揭示了高等教育要體現(xiàn)社會經(jīng)濟、政治、文化的需要，這是高等教育的出發(fā)點和落腳點。社會經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展要求內(nèi)含了人的全面發(fā)展問題，成為制定高等教育培養(yǎng)目標的根本依據(jù)，這是高等教育與社會關(guān)系的宏觀層面。

但是高等教育活動有其特殊的規(guī)律性，這就是高等教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律，它是相對獨立于社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的大環(huán)境，按照德、智、體全面發(fā)展的價值理念，針對大學(xué)生的個性特點，按照學(xué)科發(fā)展、人的發(fā)展的規(guī)律進行的系統(tǒng)而全面的教育活動。由此可見，大學(xué)德育活動更直接地受到高等教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律的制約，這就決定了大學(xué)德育活動更應(yīng)該關(guān)注德智體美各育的關(guān)系、人的全面發(fā)展與大學(xué)德育活動的關(guān)系、人才培養(yǎng)的整體目標與大學(xué)德育活動的關(guān)系等，而不是直接以社會經(jīng)濟、政治、文化需要為依據(jù)確立大學(xué)德育過程。

2.大學(xué)德育是高等教育整體性發(fā)展的客觀要求

高等教育的整體性發(fā)展無論是宏觀還是微觀都是大課題，這里主要闡明高等教育人才培養(yǎng)的整體性問題。德智體美全面發(fā)展的人才培養(yǎng)，不僅要求全面的教育，而且要求整體性的教育活動。[11]從高等教育實踐看，存在全面的教育但缺乏整體性教育。大學(xué)德育活動相對獨立于智育和體育。高等教育是專門化的教育，脫離專業(yè)教育就不能成為高等教育，但僅有專業(yè)教育不是完整的高等教育。只強調(diào)專業(yè)教育會使教育活動片面化，使人才培養(yǎng)片面化、使人的發(fā)展片面化。我國高等教育與西方最大的不同在于：把思想品德、人文素質(zhì)、個性品質(zhì)的培養(yǎng)全部納入大學(xué)德育的范疇。先不談大學(xué)德育內(nèi)部的關(guān)系問題，就德育與其它各育之間相對隔裂的狀況真實反映了我國高等教育的整體性被打破。

社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展制約高等教育發(fā)展最重要的一步是：高等教育要按照社會要求確立自己的人才培養(yǎng)目標和規(guī)格，它是高等教育一切活動的根本出發(fā)點和依據(jù)。人才目標和規(guī)格要求高等教育既要全面發(fā)展，更要整體性地發(fā)展。強調(diào)“全面”是關(guān)注教育的“類型”，追求“整體”才使高等教育活動成為辯證的統(tǒng)一體。

3.高級專門人才規(guī)格反映了大學(xué)德育活動中社會發(fā)展與個人發(fā)展的價值統(tǒng)一

高級專門人才規(guī)格強調(diào)“通識為本、專識為末”，這種思想強調(diào)普遍知識的重要性，強調(diào)知識的完整性和統(tǒng)一性，更有利于主體意識和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

“通識為本、專識為末”是素質(zhì)教育思想的根源。自上個世紀九十年代初提出素質(zhì)教育以來，歷經(jīng)十多年的理論研究和實踐探索，素質(zhì)教育的理論框架已基本形成，包括三個層面：第一，素質(zhì)教育是面向全體的教育；第二，素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育；第三，素質(zhì)教育是以培養(yǎng)主體意識、實踐精神和創(chuàng)新能力為目標的教育。當今，作為一種教育思想，素質(zhì)教育對我國各級各類學(xué)校教育具有普遍的指導(dǎo)作用，但具體到高等學(xué)校又有其獨特的屬性。

高等學(xué)校體現(xiàn)素質(zhì)教育思想要處理好兩個關(guān)系，一是“通”與“專”的關(guān)系，二是教育對象的整體性與個體性的關(guān)系。“通識”教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文意識、主體意識，進而培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、良好的道德品質(zhì)、科學(xué)的思想品質(zhì)和堅定的政治品質(zhì)，它是人才個體屬性和社會屬性的價值統(tǒng)一，所以為教育之本；“專識”教育旨在培養(yǎng)學(xué)生在某一學(xué)科、某一專業(yè)領(lǐng)域的知識和技能。“通識”體現(xiàn)價值性、目的性，“專識”體現(xiàn)工具性、過程性。“通”與“專”的關(guān)系是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的核心問題。處理好教育對象的整體性與個體性關(guān)系也是素質(zhì)教育的內(nèi)在要求，“面向全體”表明沒有最差的學(xué)生，只有不到位的教育，教育活動要針對教育對象，不拘一格選拔、培養(yǎng)人才。

注釋：

[1]Newman，John Henry Cardinal. The idea of a University: Defined and Illustrated. Chicage，Ⅲ.: Loyola University Press， 1987.464.

[2]Newman，John Henry Cardinal. The idea of a University: Defined and Illustrated. Chicage，Ⅲ. :Loyola University Press， 1987.186.

[3]克拉克.科爾(Clark Kerr)，美國當代最負盛名的高等教育思想家，代表作《大學(xué)的功用》，在其著作中提出構(gòu)建“多元化巨型大學(xué)”的思想，在西方高等教育理論界反響很大。

[4]劉保存.大學(xué)理念的傳統(tǒng)與變革[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004，75-76.

[5]理論界也認為，中國近代高等教育發(fā)端的代表除京師大學(xué)堂外還有南洋公學(xué)（今上海交通大學(xué)）。

[6]高平叔.蔡元培教育論著選[C].人民教育出版社，1991，490.

[7]何東昌.中華人民共和國重要教育文獻[C].海口：海南出版社，1998，1060.

[8][9][10]潘懋元.潘懋元論高等教育[M].福州：福建教育出發(fā)社，2006：113，121，123-141.

[11]全面教育并不等于整體性教育，對全面教育的基本理解主要是教育“類型”（如德智體美）和內(nèi)容的全面。但是，當不同類、不同內(nèi)容的教育彼此隔裂、相互獨立存在時，則教育的整體性被打破。因此教育的整體性表現(xiàn)為不同教育的相互聯(lián)系、相互滲透的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

作者簡介:王守忠，華中師范大學(xué)政治學(xué)院博士；秦在東，華中師范大學(xué)政法學(xué)院教授

責(zé)任編輯： 楊艷萍