科學發(fā)展：解決當代中國民族問題的理性選擇

[摘要] 當代中國的民族問題分為民族自身發(fā)展中的問題、民族與民族之間的關系問題、民族與國家之間的關系問題三個方面，又表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化和社會交往四個層面。發(fā)展是解決民族問題的根本途徑，以科學發(fā)展觀為指導，發(fā)展應體現(xiàn)出科學發(fā)展的時代品質。

[關鍵詞] 民族問題；民族發(fā)展；科學發(fā)展

[中圖分類號] A849.1[文獻標識碼] A [文章編號] 1006-6470(2009)03-0010-06

中國是一個歷史悠久的多民族國家，民族問題也由來已久。伴隨著社會的發(fā)展進程，民族問題不斷呈現(xiàn)出新的特點。中國當代民族問題的具體范疇和表現(xiàn)形式與以前時代相比都有了新的變化，與此相應，解決中國當代民族問題需要實現(xiàn)科學發(fā)展。

一、民族問題的內涵與中國當代民族問題

關于什么是民族問題，西方政治學通常對應的稱之為“族群沖突”，是對不同族群之間政治沖突、文化沖突的統(tǒng)稱，強調族群關系中的對立性。在我國學術界，對于民族問題的涵義有不同的理解[1]，其中有代表性的表述就是將民族問題狹義地理解為“民族從形成、發(fā)展直到消亡之前的各個歷史階段，不同民族之間在社會生活的各個領域發(fā)生的各種矛盾問題”，廣義地理解為“民族自身的發(fā)展，民族與國家之間的關系問題”[2]。在中國共產(chǎn)黨關于民族理論和民族政策的觀點概括中將民族問題的范疇界定為“民族問題包括民族自身發(fā)展，民族之間，民族與階級、國家之間等方面的關系”[3]。

按照民族問題的范疇，結合我國現(xiàn)階段的民族實際，可以將我國當前的主要民族問題概括為：民族自身發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題、民族與民族之間的關系問題、民族和國家之間的關系問題三個方面。

民族自身發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，主要是指民族群眾迫切的民族發(fā)展要求與本民族自身發(fā)展能力(生產(chǎn)力)不足之間的矛盾。民族自身發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題是民族內部社會結構合理性的問題，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾問題。為了解決民族內部的發(fā)展問題，中國共產(chǎn)黨在新中國建立之初便主張在各少數(shù)民族內部實行社會改革，提高民族自我發(fā)展能力。民族自身發(fā)展中的問題會影響到一個民族的自主性、民族自尊、民族情感乃至民族的前途。民族社會內部的問題處理不好會影響該民族在民族交往中的地位、聲望，進而會影響到民族和民族之間的關系、民族和國家之間的關系。列寧曾經(jīng)指出：“生產(chǎn)力是民族發(fā)展的根本動力，因為它決定著民族的內部結構即生產(chǎn)關系，決定著民族的精神面貌，決定著民族與民族之間的相互關系?！盵4]

民族與民族之間的關系問題，是指不同民族在政治、經(jīng)濟、文化和社會等方面的彼此互動和相互交往過程中產(chǎn)生的問題，焦點是利益沖突和價值沖突。政治層面的民族問題表現(xiàn)為民族政治參與能力與效果等方面的不對等；經(jīng)濟層面的民族問題表現(xiàn)為各民族在資源配置和經(jīng)濟利益分享中的非均衡、不公平；文化層面的民族問題表現(xiàn)為不同民族之間因為文化的差異性而產(chǎn)生的文化歧視、文化抵制、文化沖突等不協(xié)調關系；社會層面的民族問題表現(xiàn)為不同民族成員在社會交往中發(fā)生的影響民族群體關系的糾紛、摩擦、沖突等。從民族問題發(fā)生的區(qū)域來看，在民族地區(qū)，自治民族與非自治民族之間發(fā)生矛盾的情況多、當?shù)爻Ｗ∶褡迮c外來異民族之間發(fā)生矛盾的情況多；在散雜居區(qū)，當?shù)叵鄬θ丝谳^少的民族成員的正當權益往往被忽視；在城市，隨著人口的流動性增加、城市化進程加快，民族問題發(fā)生概率在加大，又由于城市在社會中的輻射作用強，因此城市民族問題的社會影響較大。

民族與國家的關系問題，主要反映為民族自治地方與國家之間的關系問題和民族意識“外溢”削弱對國家合法性的認同問題。因民族區(qū)域自治是民族自治與區(qū)域自治的結合，因而，民族自治地方與國家中央政府的關系(主要是集權與分權的問題)在一定意義上也反映著民族與國家之間的關系。國家利益高于單個民族的利益，公民認同(公民對國家的忠誠)優(yōu)先于民族成員對本民族的民族認同(民族成員對民族的忠誠)是多民族國家維護主權唯一的基礎，如果單個民族意識在民族分離主義、民族分立主義的“刺激”下過度發(fā)展，就會影響到國家政權的權威，削弱對政權合法性的認同，從而影響到國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。國家的民族政策失誤也會影響到民族與國家之間的關系。

在多民族國家，每一個民族都要實現(xiàn)本民族的自身發(fā)展，都要與其他民族交往，都要分享國家賦予的權利、履行對國家的義務，因而每個民族都要思考如何對待民族問題，如何解決民族問題。解決民族問題是每個公民的責任，是每個民族的責任，也是國家的責任。

二、中國當代民族問題的實質和成因

透過中國當代民族問題三個方面的表象，探求其內在的實質，應聚焦于民族利益(具體可分解為政治權益、經(jīng)濟利益和文化價值)。中國當代民族問題的實質是民族利益(民族權益、民族利益和民族價值)的實現(xiàn)問題，是一個民族在實現(xiàn)自身民族權益、民族利益和民族價值的同時如何對待其他民族的權益、利益和價值實現(xiàn)的問題，是如何對待民族利益與國家利益的問題。

黑格爾指出，利益推動著民族的生活。[5]作為民族利益組成部分的政治權益反映一個民族的政治地位，反映一個民族擁有權利的范圍和實現(xiàn)程度，與民族的自主性深切相關；民族經(jīng)濟利益反映一個民族的物質待遇和分享財富的狀況，是民族生存和發(fā)展的基礎；民族文化價值反映一個民族的特色和品質，與民族的尊嚴和榮譽相關。擁有同樣的發(fā)展機遇、擁有平等的政治權益，分享同等的經(jīng)濟利益和對等的文化尊嚴對于解決民族問題來說是必不可少的。

民族利益獲取失衡會引發(fā)民族問題：

其一，民族政治權益獲取失衡會引發(fā)政治層面的民族問題。政治層面的民族問題常常是各個層面問題的集中體現(xiàn)，其表現(xiàn)程度尖銳而突出，甚至直接引發(fā)民族關系危機和社會、政治危機，顯現(xiàn)為民族之間的沖突、民族之間的政治分歧和斗爭、民族地區(qū)的社會動亂。煽動和激化民族情緒以及與民族相關的宗教情緒也會引發(fā)政治層面的民族問題。

其二，民族經(jīng)濟利益獲取失衡會引發(fā)經(jīng)濟層面的民族問題。物質財富是民族生存和發(fā)展的重要基礎和必要條件，因而經(jīng)濟利益獲取失衡是民族問題的根源和基礎，民族之間出現(xiàn)的矛盾、不協(xié)調，歸根到底是經(jīng)濟利益上的不平等所致，經(jīng)濟層面的民族問題是根本性的。即使民族之間的經(jīng)濟利益分配差距在某個階段不一定導致直接的民族沖突，但也可能會引發(fā)其他各種民族問題。

其三，民族文化價值沖突會引發(fā)文化層面的民族問題。文化都具有民族性，民族性是當代文化的一個顯著特征。[6]民族的文化浸潤著民族的精神和價值，連接著民族的尊嚴與榮譽，因而，每個民族都珍愛自己的文化，并非常在意其他民族對待本民族文化的態(tài)度。對民族文化的詆毀、中傷甚至不當?shù)脑u價，都有可能導致文化層面的民族問題。

其四，民族社會交往中的摩擦、糾紛可能會導致社會交往層面的民族問題?，F(xiàn)代社會的流動性加劇了民族的散居化和民族成員的多向流動，不同民族成員的社會接觸機會空前增多。由語言、風俗習慣、審美意向、價值取向等差異引起的不同民族成員間的誤會、誤解、認識分歧增加，并常常升級為群體性的爭執(zhí)、糾紛、摩擦和沖突，從而產(chǎn)生社會交往層面的民族問題。

社會生活的復雜性導致了民族問題的復雜性，民族問題影響的深刻性提升了解決民族問題的重要性。致力于解決我國當前的民族問題，一方面需要哲學上的宏觀思考，確定基本的理路，一方面需要確定指導思想，擇定明確的方法。

三、科學發(fā)展觀與解決中國當前民族問題的途徑

發(fā)展的觀點是唯物辯證法的一個總特征。唯物辯證法認為，自然界、人類社會和人的認識都是不斷發(fā)展的，發(fā)展是新事物代替舊事物，是向前的、上升的變化。運用發(fā)展的觀點看待人類社會，人類社會則處在不停的發(fā)展過程中，舊的問題不斷解決，新的問題又會產(chǎn)生，再去解決新問題，發(fā)展不輟，社會前行。發(fā)展是硬道理，解決中國所有問題的關鍵在發(fā)展。這是中國共產(chǎn)黨人在中國社會發(fā)展問題上所抱守的觀點。掌握和落實科學發(fā)展觀，必須緊緊抓住發(fā)展這個第一要義。

民族問題是社會總問題的一部分。當代中國一切問題的解決要依靠發(fā)展，民族問題也不例外?！靶轮袊闪⒁詠?，中國的民族工作主要有兩大歷史任務，一是通過進行社會制度的變革，引導翻身解放的各民族人民走上社會主義道路；二是通過進行社會主義建設，加快各民族特別是少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟、社會發(fā)展，促進各民族的共同繁榮。”[10]隨著第一個歷史任務的完成，造成歷史上民族壓迫的政治制度已不復存在。完成第二個歷史任務，縮小和消除各民族之間的經(jīng)濟社會發(fā)展差距成了當務之急?！懊褡宓貐^(qū)存在的矛盾和問題，歸根結底要靠發(fā)展經(jīng)濟解決。”[11]解決中國當前的民族問題，應以加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展為重點。

然而，民族問題是多層面性的，而且各個層面之間并非是彼此孤立的，在一定的時空節(jié)點上各個層面相互交織滲透。因而，我國現(xiàn)階段的民族問題往往表現(xiàn)為經(jīng)濟問題與政治問題交織在一起，現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起，國內問題與國際問題交織在一起。這是現(xiàn)階段我國民族問題的基本特點。[13]解決我國當前的民族問題，就要針對這些基本特點，同時從多個層面著手，符合這種要求的只能是科學發(fā)展。也就是說，科學發(fā)展是解決中國當代民族問題的理性選擇?？茖W發(fā)展符合科學發(fā)展觀的要求，是全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展。

(一)科學發(fā)展能促進民主政治進步，有效化解政治層面的民族問題。馬克思主義認為，“政治是民族之間、階級之間等等的關系”[14]。分享權利是把握民族命運的基礎。在當代世界，“少數(shù)民族日益堅持自己的要求并謀求權利，是一個正在影響著發(fā)達的和發(fā)展中的、西方的和東方的、中央集權化的和尚未中央集權化的國家的全球性現(xiàn)象”[15]。在當代中國，擴大民族政治參與是民主政治發(fā)展的需要。多民族國家的國體決定各民族在國家政治生活中的地位和權利。人民當家作主的社會主義民主本質賦予了我國各民族平等的政治地位和同等的民主政治參與權利。在民主政治發(fā)展方面實現(xiàn)科學發(fā)展致力于解決民族問題，主要是完善民族政治參與的制度和渠道。通過合理的制度安排讓各族人民自主管理本民族本地區(qū)的事務，積極參與國家公共事務的管理，以此增強民族群眾的主人翁責任感，內化國家認同。設立民情民意上傳下達的有效渠道，確保各民族群眾能夠及時表達和反映自己的心聲。各級政府及時了解民情民意，及時化解不滿情緒和各種矛盾。

科學發(fā)展還要求國家建立機動、高效的民族社會危機處理機制和民族意識調控機制。民族意識和宗教情感往往成為最廉價、最有效的政治動員資源，被敵對分子利用，煽動起破壞國家統(tǒng)一的不法活動，危及社會穩(wěn)定。民族意識和宗教情感作為敏感的認同紐帶，也常常會使局部的、場景式的民族糾紛、摩擦向更大的范圍擴展、升級，從而形成不同程度的社會危機或群體事件。針對這兩類不同的社會危機，應建立起及時、高效、有力的危機應急處理機制，快速穩(wěn)妥地化解危機，維護社會穩(wěn)定和民族和睦，捍衛(wèi)國家主權。民族問題本身是民族之間的矛盾現(xiàn)象，這種矛盾的對立雙方是相關的民族整體，而相關民族整體的態(tài)度和行動在一定程度上取決于本民族民族意識的強度。關注民族意識的發(fā)展軌跡，審視民族意識的發(fā)展變化，及時對民族意識進行調適，將有助于避免民族問題的產(chǎn)生和現(xiàn)有民族問題的解決。

政治層面的科學發(fā)展以各民族平等的政治地位為基礎，以協(xié)調民族與民族、民族與國家之間的關系為任務，以公平正義為原則，以民主協(xié)商為方法，以實現(xiàn)政治和諧為目標。

(二)科學發(fā)展能促進少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，有效化解經(jīng)濟層面的民族問題?！叭藗儕^斗所爭取的一切都同他們的利益有關?！盵16]從這個意義上說，民族問題是一個重大的經(jīng)濟問題，事關社會穩(wěn)定的物質基礎。據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計：2005年全國農(nóng)村全面建設小康實現(xiàn)程度達到28.2%，比上年提高6.6個百分點。而與此同時，東部地區(qū)農(nóng)村全面建設小康的實現(xiàn)程度為47.6%，而西部僅為1.3%，兩者差距懸殊。從結構上看，西部與東部地區(qū)農(nóng)村全面建設小康實現(xiàn)程度差距較大的是經(jīng)濟發(fā)展、人口素質和生活質量等方面。在經(jīng)濟發(fā)展方面，西部與東部地區(qū)農(nóng)村的發(fā)展差距在8年以上；在人口素質方面，西部與東部的差距在10年以上；在生活質量方面，西部與東部的差距在5年以上。[17]2005年少數(shù)民族聚居地區(qū)的農(nóng)村絕對貧困人口為1170萬人，約占全國總量的50%；貧困發(fā)生率為6.9%，比全國高4.4個百分點，其中大約有20個民族的390萬人貧困發(fā)生率高達24%。[18]由于我國少數(shù)民族大多數(shù)分布在西部地區(qū)，居住人口占少數(shù)民族人口總數(shù)的75%，因此，東西部經(jīng)濟社會發(fā)展差距在很大程度上能夠反映出民族經(jīng)濟社會發(fā)展的差距。

在歷史上的民族政治壓迫因社會主義制度的建立而被消除之后，經(jīng)濟因素引發(fā)民族問題的權重空前提升，而消除經(jīng)濟發(fā)展的差距只能靠分配環(huán)節(jié)的均衡化和生產(chǎn)環(huán)節(jié)的差距縮小。分配環(huán)節(jié)的均衡表現(xiàn)為國家對民族地區(qū)的政策傾斜，生產(chǎn)環(huán)節(jié)表現(xiàn)為國家對民族經(jīng)濟的政策支持，但如果民族地區(qū)的發(fā)展模式和發(fā)展路徑效仿東部地區(qū)，一則很難實現(xiàn)趕超，二則可能引發(fā)諸如生態(tài)惡化等其他問題。因此，縮小民族經(jīng)濟發(fā)展差距，必須立足于民族經(jīng)濟的科學發(fā)展。

民族經(jīng)濟的科學發(fā)展關鍵體現(xiàn)在評價標準的科學性上。民族經(jīng)濟科學發(fā)展的標準不是簡單的東部地區(qū)的指數(shù)標準和量化數(shù)據(jù)的套用，而是要以民族群眾的需要滿足程度為基點，即民族經(jīng)濟發(fā)展應以內生需要為內驅，以外在支持為助推，在發(fā)展評價上體現(xiàn)民族特點和地區(qū)特點。民生標準、生態(tài)標準、質量標準、速度和效益標準、永續(xù)性標準統(tǒng)合為科學的評價標準。

民族經(jīng)濟的科學發(fā)展在發(fā)展目標設定和發(fā)展模式選擇上具有多樣性的特點。從主觀認識方面看，作為本區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的主體，民族群眾因為傳統(tǒng)文化、社會結構和價值觀的不同而對本區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的目標、模式理解也不同。發(fā)展目標的設定和發(fā)展模式的選擇只有和發(fā)展主體的主觀認識趨同或接近，發(fā)展主體才會在實踐中形成積極性和主動性。從客觀方面看，生產(chǎn)力發(fā)展水平和居住地自然條件的差異，決定了民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)業(yè)結構、市場結構、消費結構、生產(chǎn)方式各有千秋，主打產(chǎn)業(yè)也各有不同，有的地區(qū)旅游業(yè)、商貿服務業(yè)發(fā)達，有的地區(qū)畜牧業(yè)發(fā)達，有的地區(qū)工礦業(yè)相對發(fā)達，因而，各民族的經(jīng)濟發(fā)展目標和發(fā)展模式應從本民族、本地區(qū)的實際出發(fā)，各具特色，各有長處，各具優(yōu)勢。

(三)科學發(fā)展能促進民族文化繁榮和各民族文化的交流，可以有效化解文化層面的民族問題。文化是民族穩(wěn)定而長久的特征，民族是文化的主體。從一定角度看，民族問題是一個突出的文化問題，事關社會穩(wěn)定的精神支持。[19]民族的差異性通常會通過民族文化的差異性表現(xiàn)出來，由于民族文化都是民族精神、審美價值的外在表現(xiàn)，所以民族之間的文化沖突會從較深層次影響到民族關系。

20世紀70年代，西方興起了后物質主義思潮。后物質主義價值觀表明，人們判斷幸福和滿意的標準已由物質主義時代的單純重物質滿足，轉向了既注重物質滿足也注重文化精神滿足的時代，人們越來越多地關心自己的文化和精神感受，于是基于價值不同的文化沖突不斷增多。20世紀90年代，在我國出現(xiàn)了個別出版物傷害少數(shù)民族感情的事件，其實質就是一種文化差異引發(fā)的價值沖突。

科學發(fā)展落實到民族文化層面，一是要有尊重和包容的多元文化觀，即承認每個民族的文化都是各民族成員長期與自然界和人類社會“對話”的成果，都有其相對的合理性和價值，每個民族的文化都應受到尊重，人類的文化是同生共在、在多樣中發(fā)展的。關于文化的價值，文化相對論的觀點認為，“承認由各個社會為引導人們的生活而產(chǎn)生的價值，理解它們的對于靠它們而獲生存者所具有的價值，雖然它們彼此之間有區(qū)別”[20]。二是要有辯證的文化發(fā)展觀，民族文化需要創(chuàng)新和發(fā)展。各民族在保持自身文化特質的同時，不斷揚棄自身文化中消極、過時的成分，借鑒和吸收其他民族文化中的優(yōu)秀成分，才會使文化體系保持活力。民族文化的多樣性通過發(fā)展來延續(xù)，實現(xiàn)文化發(fā)展，各個民族都能從文化多樣性中受益。

20世紀90年代早期，亨廷頓提出了“文明沖突”理論(Clashof Civilization)[21]，并在世界范圍內引起了廣泛的影響。他的主要觀點之一認為：在這個新世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突。[22]他認為文化、文明差異是產(chǎn)生世界沖突的根源。與之相反，有學者指出：“被稱作‘民族沖突’的問題，常是由權力或經(jīng)濟和環(huán)境資源引起的沖突?！盵23]

民族文化差異并不必然導致民族文化沖突?；仡櫲祟愇幕l(fā)展的歷史，異質民族文化之間的交流、借鑒、合作從未間斷。其原因，一方面是因為不同民族之間存在文化通象特征。由于不同民族具有共同的生理構造，面對的自然及社會環(huán)境也有相似之處，因此，有些文化現(xiàn)象在幾乎所有已知的社會中都存在，這就是文化的共性。文化共性在人類發(fā)展初期表現(xiàn)得更為突出，不同地域的民族在原始宗教、生產(chǎn)方式等方面幾乎有著共同的特點。也就是說，各民族的文化成分中有著共性因子，有著取向整合、遏制沖突的基礎。另一方面，文化差異是否導致沖突關鍵在于民族間對待他民族文化的態(tài)度，如果各個民族像尊重自己的民族文化一樣尊重他民族的文化，文化多樣共存的格局就會形成。如果以自己的民族文化為中心，歧視、排斥、貶低他民族的文化，就會埋下民族文化沖突的隱患。

(四)科學發(fā)展能促進各民族成員和諧交往，可以有效化解社會交往層面的民族問題。民族散居化和各民族人口多向流動是現(xiàn)代社會的一個特點，各民族成員彼此交往、接觸的機會大大增加，在社會交往中出現(xiàn)民族問題的機率也隨之提高。

社會交往層面的民族問題具有多方面的自身特點，了解這些特點是有效解決此類問題的前提。(1)發(fā)生的場景多樣。各民族成員的社會交往因相鄰居住、買賣交易、工作學習等具體交往活動的不同而發(fā)生在各種各樣的具體場景中。(2)引發(fā)的原因復雜。社會交往中的民族問題發(fā)生在不同的場景中，因而引發(fā)的原因是復雜多樣的：在不同的場景中交往都必須遵守必要的同一規(guī)則，圍繞規(guī)則執(zhí)行發(fā)生糾紛和爭執(zhí)；不同民族成員進行交流時，因所持的觀點和價值取向不同而產(chǎn)生矛盾；文化誤解、習俗歧視、大民族主義和狹隘民族主義等主觀思想影響民族交往的態(tài)度和言行，引發(fā)糾紛和沖突等等。(3)發(fā)展的規(guī)律一致。社會交往層面的民族問題，一般以個別不同民族成員間的糾紛和沖突為“燃火點”，然后分別向各自的民族成員求援，導致事態(tài)擴大、升級。整個過程以民族自尊和民族情感為核心、以民族劃界意識、民族歸屬意識為基礎，以民族認同為紐帶，以群體求助為手段，以強勢鎮(zhèn)服為目的。

社會交往中的民族問題發(fā)生的主要癥結在于，行為主體缺乏民族政策導向意識和依法維權意識。這就要求通過基層民族工作創(chuàng)新，規(guī)范和引導各民族群眾的社會交往，以此減少社會交往層面的民族問題。

五、結語

民族差異是民族問題存在的最基本的因素，這一基本因素與民族主義、國家民族政策等觀念因素和社會因素復合交織在一起，使民族問題在不同的空間和不同時代呈現(xiàn)出不同的特點。民族問題是長期存在的，其具體特點是不斷演變的。當代中國民族問題說到底是民族發(fā)展的問題，即少數(shù)民族和民族地區(qū)強烈發(fā)展的愿望與自身能力發(fā)展不足的問題，與發(fā)達地區(qū)發(fā)展差距進一步拉大的趨勢的問題，以及如何加快民族地區(qū)經(jīng)濟社會全面和諧發(fā)展，實現(xiàn)各民族共同繁榮的問題。解決民族問題必須依靠科學發(fā)展。

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[18]胡聯(lián)合、胡鞍鋼.民族問題影響社會穩(wěn)定的機理分析[J].人文雜志，2008(2)：164-174.

[19]M.J .Herskovits ，Culture Anthropology ， Alfred A. Knopt， NewYork， 1964， p. 364.

[20]哈佛大學著名教授塞繆爾#8226;亨廷頓先后發(fā)表了一系列文章和論著，闡述其“文明沖突論”的觀點，其中的代表性文章和論著有：《文明的沖突?》《The Clash of Civilization?》(1993年夏季號《外交》(Foreign Affairs))、《不是文明，又是什么?》《If Not Civilization ， What?》(《外交》季刊1993年冬季號)、《西方文明：是特有的，不是普遍的》《The West Civilization ：Unique，Not Universal》(《外交》季刊1996年冬季號)、專著《文明沖突與重建世界秩序》(The Clash of Civilization and the Remaking of World Order)等。

[21]塞繆爾#8226;亨廷頓著，周琪劉緋等譯.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，1997，7.

[22]聯(lián)合國教科文組織編，關世杰等譯.世界文化報告——文化的多樣性、沖突與多元共存(2000)[R].北京：北京大學出版社，2002，28.

作者簡介：青覺(1957-)，中央民族大學研究生院院長；嚴慶(1970-)，中央民族大學管理學院博士研究生

責任編輯： 李翠玲