阿列克謝二世：俄羅斯人的傷逝

他79年的人生歷程，既是國家與宗教交互關系的見證人，更是一個締造者。

2009年1月13日，俄羅斯迎來東正教所遵從的儒略歷新年。在過去的一年里，對俄羅斯東正教會而言最大的事件就是，2008年12月5日，莫斯科和全俄羅斯東正教大牧首阿列克謝二世逝世。

他生前領導著這個世界上最大的東正教會，東正教曾經是俄羅斯帝國的國教，在經歷了蘇聯時期的邊緣化后，如今又成了俄羅斯國民的精神支柱。阿列克謝二世79年的人生歷程，既是國家與宗教交互關系的見證者，更是一個締造者。

從邊緣到復興

阿列克謝二世出生時，似乎就處于一種很邊緣的境地。1929年2月23日，他出生于愛沙尼亞的塔林。那是一個夾縫中的國度，歷史上曾經在沙俄和周邊大國的交鋒中幾易其手。一戰后，從蘇俄手中贏得了獨立。

他的家世也頗為曲折。他并不是純粹的愛沙尼亞人，他本名為阿列克#8226;米哈伊洛維奇#8226;李基格爾。祖上是德國的貴族，在18世紀開始信奉東正教。他的父親是一位東正教神職人員，出生于彼得堡，十月革命后舉家遷到了獨立的愛沙尼亞。他的母親是一位沙皇軍隊上校的女兒。很難想象，這樣背景下成長的他會在蘇維埃政權的翅膀下，成為全俄大牧首。

受家庭影響，阿列克謝自幼在教堂服務。獨立的愛沙尼亞社會環境相對平和，而在蘇聯的教會則是遭受了暴風驟雨般的沖擊。

然而，歷史把他的命運再次和俄羅斯聯系在一起。1939年借著《蘇德合約》，愛沙尼亞被并入蘇聯。二戰后的蘇聯，東正教會的地位雖然有所改善，但在整個國家還是處于邊緣。

1947年，阿列克謝進入列寧格勒神學院。他畢業后，于1950年4月15日晉升為輔祭。此后他一路升為都主教。進入六十年代后，他常代表蘇聯東正教會參與世界基督教界的活動。

1990年6月7日，阿列克謝當選莫斯科和全俄東正教大牧首，此時正值蘇聯解體前，國家風雨飄搖。作為大牧首，他要解決的第一大問題就是重新樹立教會在國家中的地位。

蘇聯時期，俄羅斯東正教會過得并不輕松。1918年，蘇維埃通過了《關于教會同國家分離和學校同教會分離》的法令，東正教會的地位急劇下降，神職人員被剝奪公民權。在20世紀30年代那場大清洗中，許多教會人士也未能幸免。到了1939年，只有三四個東正教會的主教和100個左右的教會得以運作。

衛國戰爭帶來了轉機，東正教會主動支持蘇聯政府抗敵，許多神職人員親赴戰場作戰。 1943年9月，斯大林接見牧首，還準許教會出版雜志、開辦神學校等，這樣的局面一直持續到勝利后。不過，在蘇維埃體制內，教會的活動還是受到很大限制。

經歷了短暫的喘氣后，東正教會又臨低谷。1958年10月，赫魯曉夫計劃到1966年，“大體上”徹底消滅宗教組織。他關閉了約2萬所教堂，有3萬多神職人員被驅逐出教堂和修道院。勃列日涅夫采取了比赫魯曉夫時期寬松的政策，強調維護教會的合法權利和依法管理宗教，特別是在1977年的蘇聯新憲法中把原來憲法中關于人民有“反宗教宣傳的自由”，改為有“進行無神論宣傳的自由”等。

戈爾巴喬夫時期，領導人推行新思維，國家對于宗教采取寬松的政策。1990年10月，蘇聯頒布了《信仰自由和宗教組織法》。宗教團體的活動空間大增。

這就是阿列克謝遇到的局面，他也抓住了這樣的機會。他積極入世，當選為人民代表。在“八一九”事件時，站在戈爾巴喬夫一邊，反對政變。

蘇聯解體后，國家出現了意識形態真空。人們急需尋找新的精神力量。東正教的傳統彌補了這一空缺，大大小小的教堂一時間門庭若市。

1993年，總統和議會尖銳對立的時候，他嘗試調解矛盾。俄決策層也意識到教會的價值，政教之間重新建立起一種默契的關系。俄羅斯前總統葉利欽與阿列克謝二世建立了親密的關系。

1994年，時任國防部長的格拉喬夫大將和大牧首簽署聯合聲明:俄軍隊與東正教會合作，致力于軍隊的道德建設和愛國主義教育。

1997年通過的《俄羅斯聯邦宗教法》則規定，俄聯邦為世俗國家，國家不持宗教偏見及不干預宗教組織內部事務。但是，專門指出了“東正教在俄羅斯歷史上、俄羅斯精神和文化形成與發展中的特殊作用”。

阿列克謝二世領導的東正教會也積極配合政府的政策。

1999年10月，俄東正教會號召東正教會與穆斯林教會聯合起來，加強東正教徒與伊斯蘭教徒之間的團結，避免民族分裂主義者利用宗教差異挑起事端。

2004年11月，內務部長努爾加里耶夫同阿列克謝二世會晤時說：“我們一直認為，俄羅斯東正教會是精神和道德教育中心，可以把那些對國家命運漠不關心的人聯合起來。”他希望俄羅斯東正教會能夠幫助警察打擊恐怖主義。

2006年6月12日，俄羅斯國慶節，“因為在人道主義活動方面的突出成就”，普京總統向阿列克塞二世頒發了俄羅斯最高獎——俄羅斯國家獎。連續幾屆的總統就職，都會請阿列克謝二世給與特別禱告。阿列克謝二世過世后，遠在印度的俄羅斯總統梅德韋杰夫也因此提前結束訪問飛返莫斯科。

“克服分歧的榜樣”

在90多年前，十月革命發生，布爾什維克掌權之后，俄羅斯東正教會發生了分裂。

本土的教會組織盡力堅守著自己的陣地。在壓力下，1927年，暫代牧首職位的塞爾吉烏斯大主教宣誓效忠蘇聯政府。

1924年，反對蘇維埃政權的俄東正教教會人士則在流亡中成立了另一個教會。總部設在紐約，教徒約達15萬，分布于世界上30多個國家。

海外的教會對本土教會一直耿耿于懷，因為本土派在1927年正式承認蘇維埃政權并同蘇維埃政權密切合作。而本土派則認為所做的一切都是為了拯救教會。是想告訴無神論的政權，教會不是反革命組織，教會永遠遵循自己的歷史，永遠和人民與祖國在一起。但是這樣的觀點未被海外教會接受，這成為俄羅斯教會分裂幾十年的主要原因。

阿列克謝誓言實現統一，“收集曾被輕易拋棄的石頭，克服漫長的分裂狀態”。因為蘇聯已經解體，這一路并不順暢。

阿列克謝九十年代初試圖和海外教會建立聯系，他們沒有回應。1993年莫斯科召開海外同胞代表大會，海外教會還是沒有回應。

阿列克謝并不氣餒，2000年召開主教會議，鄭重表達了意愿。普京總統積極在其中穿針引線，與海外教會的拉夫里都主教在紐約進行了會面。

俄羅斯本土的東正教會在2003年正式提出了聯合的倡議。阿列克謝二世在寫給海外俄羅斯東正教的領導人拉夫里都主教的信中說，“教會應該給俄羅斯一個團結和有能力克服分歧的榜樣。”

辛苦沒有白費。2007年5月17日，東正教全俄大牧首阿列克謝二世與流亡海外的東正教都主教拉夫里在俄羅斯最大的救世主大教堂共同主持了回歸慶典。

阿列克謝二世說：“這個隆重儀式對教徒來說是十分寶貴的，對所有的俄羅斯人民來說也是十分寶貴的。”

東西方的再次相遇

當年在羅馬帝國境內，由于政治、歷史、文化和地理等方面的原因，產生了東部教會和西部教會之間的分歧。其最根本的分歧是，東正教會不承認西部天主教會教皇的首腦地位。東正教與天主教不同，沒有統一的宗教領導中心，只有一個象征性的普世牧首——君士坦丁堡大牧首。隨著東羅馬帝國1453年滅亡，1510年，在修道院長菲洛修斯神父建議下，莫斯科接過了大旗，一直標榜自己是第三羅馬，是西方文明世界的正統繼承人，這一概念延續到沙皇政權倒臺。雖然今天俄羅斯已經不正式提第三羅馬，但是捍衛俄羅斯東正教會的勢力范圍也成了阿列克謝二世的工作之一。

在俄羅斯近1.5億人口中，有大約60萬名羅馬天主教徒，但是東正教會一直反對教皇對俄羅斯進行訪問，他們還反對教皇對其他獨聯體國家的訪問。俄羅斯東正教一再指責梵蒂岡方面試圖在傳統屬于俄羅斯東正教的地區傳教。因為東正教認為這是對自己勢力范圍的侵蝕。

2001年教皇訪問了前蘇聯控制的一些國家，遭到了烏克蘭最大的俄羅斯東正教教會的強烈反對，該教會為此舉行了抗議游行。

教皇保羅二世也通過多種方式傳播影響，羅馬天主教皇同俄羅斯羅馬天主教會建立了電視實況連接，這使教皇能夠同時帶領俄羅斯以及雅典、布達佩斯、斯特拉斯堡和巴倫西亞的天主教徒作祈禱。

但是，阿列克謝二世形容這是對俄羅斯的“侵略”，說：“這項電視實況連接等于是教皇對俄羅斯的實際訪問”。他還提到了公元17世紀早期波蘭對莫斯科的占領，那時的教皇約翰#8226;保羅二世就是波蘭裔。

但現在畢竟是21世紀，兩大教會還是嘗試和解。

前教皇約翰#8226;保羅二世將懸掛在其梵蒂岡私人住宅里的一幅圣母瑪利圣像畫歸還給俄羅斯東正教教堂，這幅畫是在一百多年前從俄羅斯走私出去的。對俄羅斯東正教信徒來說，這幅畫的回歸具有勝利的意義。

2006年7月，羅馬天主教和俄羅斯東正教兩個教會已經成立一個共同工作小組，以考慮如何解決雙方之間的紛爭。

但解決紛爭的方法，只有阿列克謝二世未來的繼承人來尋找了。

和天主教世界的分歧也融入了俄羅斯民族的文化傳統。莫斯科大學教育系副教授向筆者解釋到：西方的天主教基督教最重視圣誕節，而俄羅斯最重視復活節。西方人歡迎救世主的降臨，而俄羅斯人更關心基督的復活，因為基督戰勝了死亡。他之所以死，是為了他人而死。

教會和俄羅斯國家如此契合，是因為東正教在俄羅斯的廣泛社會基礎。1990年，百分之二十四的俄羅斯人認為自己是東正教信徒，2008年的全俄民意調查中心調查顯示這一數據是百分之三十七，增幅驚人。這樣的力量不是人們可以忽視的。阿列克謝二世在自己的任上正是復興東正教會的有力推手。

“阿列克謝二世是個好人，在自己的時代做了應有的貢獻。”莫斯科大學教育系副教授馬什金娜如此評價道。