巴里坤：月氏與匈奴的遠(yuǎn)古王庭

被稱為“西域襟喉”的新疆巴里坤草原是古絲綢之路的草原通道，它南北三、四十公里，是內(nèi)地進(jìn)去新疆的東大門之一，古人稱之 “甘露川”。在巴里坤草原東黑溝南緩坡，考古人發(fā)現(xiàn)三座呈等腰三角形的起伏高臺(tái)土坡，附近還有墓葬、大量的石圍居址基址和幾千幅巖畫，被認(rèn)定是是游牧民族的統(tǒng)治中心——王庭的所在地。

尋找消失的月氏

月氏，一個(gè)曾經(jīng)橫掃北方草原的馬背民族，戰(zhàn)國初期，他們便在中國北方過著游牧生活，據(jù)《史記#8226;大宛傳》載：“始月氏居敦煌、祁連間”。然而公元前161年前后，在匈奴的壓力下，月氏被驅(qū)逐出生活了300年的原住地，公元前177 年到174年，月氏被匈奴單于擊潰，月氏國王的頭骨成了匈奴頭領(lǐng)單于的酒具，殘部被迫西遷，在他鄉(xiāng)成立大、小月氏族，月氏族從此消失。

1978年，蘇聯(lián)考古人員在阿富汗北部發(fā)現(xiàn)了貴霜王朝的大月氏墓葬，消失兩千多年的古代游牧民族分支有了蹤影。這個(gè)發(fā)現(xiàn)提出一個(gè)問題：月氏這個(gè)《史記》、《漢書》中記載生存于中國境內(nèi)的民族，難道就沒有任何遺存？

于是，根據(jù)先秦文獻(xiàn)典籍的依稀記載，中國考古人開始在大西北探尋中國古代游牧文化遺存。史書記載月氏人游牧于“敦煌祁連間”，對“祁連”的理解，學(xué)術(shù)界有著不同的看法，一些學(xué)者認(rèn)為“祁連”即指東天山。如果按這種說法，月氏人原來的游牧區(qū)域可能就在現(xiàn)在東天山橫貫的哈密巴里坤地區(qū)。

2000年夏，考古人的排查重點(diǎn)在哈密巴里坤東天山緩坡和草原地帶。巴里坤草原是古絲綢之路的草原通道，南北三、四十公里，海拔1600多米，自古以來水草豐美，雨量充沛，古人稱之為“甘露川”。

隨著發(fā)現(xiàn)的深入，考古人把目光集中在東黑溝南緩坡，在那里發(fā)現(xiàn)了三座呈等腰三角形的起伏高臺(tái)土坡，隨后幾年里，考古學(xué)家對巴里坤東黑溝的草地、山坡進(jìn)行了地毯式搜索，三座高臺(tái)土坡周邊幾公里的范圍成了搜索中心，考古學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了幾千座古墓葬、大量的石圍居址基址、高地祭祀平臺(tái)和幾千多幅巖畫。

西北大學(xué)考古系主任王建新說：“這些大型遺址分布在東天山南北二麓，處在歐亞大陸東西向交通的咽喉之地，一般具有多座石筑高臺(tái)、上百座石圍居住基址、數(shù)百座乃至上千座墓葬以及上千幅巖畫。如此集中、大規(guī)模的居址、墓葬與巖畫‘三位一體’的聚落遺址在絲綢之路草原道上十分罕見，遺址所表現(xiàn)的工程與精神力量，只能是游牧民族的統(tǒng)治中心——王庭的所在地。”

《后漢書#8226;南匈奴傳》中提到了“三龍堆”，是匈奴人祭祀中心。這三處高臺(tái)到底屬于月氏，還是與文獻(xiàn)中記載匈奴人的祭祀有關(guān)？

一半是草原，一半是遺跡

2006年6月28日，東天山北麓緩坡兩條狹長山地上，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)與考古學(xué)研究中心和新疆文物考古研究所的專家們，按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗殺雞祭祀。然后對巴里坤附近遺址進(jìn)行了將近兩個(gè)月的發(fā)掘。

考古學(xué)家發(fā)掘出了15個(gè)墓葬古墓，分為小型和中型兩種，專家們測定小型墓葬遺址遺存物的年代在2000年以上，與史書記載月氏人生活的時(shí)期相一致。小型墓由片石壘砌就，細(xì)小木棒蓋棺，簡陋狹小，僅能容身，出土的隨葬品多是陶器，其中有種長口的壺形陶器，與內(nèi)蒙古一處春秋晚期到戰(zhàn)國晚期游牧民族遺址中的陶器非常相似，這一時(shí)期，匈奴人還未興起。

較大的古墓顯然是其他民族的，墓葬主人不再直接埋入土里，而是使用了木葬具、銅器、鐵器等金屬工具、武器隨葬，還有刻有精致紋牌的動(dòng)物骨頭，墓葬里還發(fā)現(xiàn)了較多玉石工具和裝飾品。

大墓墓穴填埋的還有被砍殺了的人牲，隨人牲填埋著著粗陶器物，這些物器和小石棺里的陪葬物器相同，可以看出，大墓殉葬人和墓主人是不同的民族，而且，大墓的殉葬人同小石棺墓主是同一種族。

一些墓葬還有用馬殉葬的現(xiàn)象，有的填埋在墓壙內(nèi)，有的在墓旁另挖有墓祭坑填埋。其中在一座墓的墓旁發(fā)現(xiàn)了兩座殉馬坑，還有一座埋葬有一匹駱駝的祭坑。

小型墓出土的陶器和其它器物，器形和紋飾都與哈密地區(qū)公元前1世紀(jì)以來的焉布拉克墓地、寒氣溝墓地、艾斯克霞爾墓地、拜其爾墓地等一些遺址出土的器物存在聯(lián)系，應(yīng)該代表的是一種在當(dāng)?shù)匮永m(xù)發(fā)展的土著文化。

而墓主隨葬品中的陶器多為火候較低、無使用痕跡的明器，與哈密地區(qū)公元前1世紀(jì)以來的土著文化的陶器形式明顯不同。動(dòng)物紋金銀牌飾等其它器物，也非哈密地區(qū)的傳統(tǒng)器形，應(yīng)代表了一種新出現(xiàn)的外來文化。

據(jù)文獻(xiàn)記載，西漢初年東天山地區(qū)發(fā)生的重大變化應(yīng)該是匈奴在這里打敗了月氏，并占據(jù)了這一地區(qū)。在東黑溝發(fā)掘的這批墓葬中發(fā)現(xiàn)的以墓主為代表的外來文化和與以人牲為代表的土著文化同時(shí)共存的現(xiàn)象，反映了當(dāng)時(shí)征服者與被征服者的關(guān)系，與文獻(xiàn)記載的匈奴在這里擊敗月氏的歷史相合。

西北大學(xué)考古隊(duì)隊(duì)長王建新教授說：“墓主人可能是匈奴，人牲是當(dāng)?shù)氐耐林瑩Q句話來說也有可能是月氏人。在東黑溝雖然發(fā)掘的不多，就這么十一、二座墓，但它與當(dāng)時(shí)這種文獻(xiàn)記載的歷史是驚人的相合。”

神壇下的秘密

這次發(fā)掘以高臺(tái)為中心，總共發(fā)掘出7層，出土大量的碎陶片和牛羊的骨骼以及一些人類的尸骨，根據(jù)堆積過程，判斷這7層分別屬于不同的年代，包括兩大文化期。

高臺(tái)使用層下是土質(zhì)很硬的堆積層，當(dāng)最后一層堆積物被剝離干凈后，發(fā)現(xiàn)祭祀臺(tái)下面還埋藏著一個(gè)石屋，底層石屋里有兩間木構(gòu)房屋建筑，結(jié)構(gòu)規(guī)則，看起來像是一個(gè)集中使用的生活場所，發(fā)掘出現(xiàn)一些遺物讓考古人對房屋的性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)疑。

木構(gòu)建筑內(nèi)出現(xiàn)羊骨坑，好像是動(dòng)物的墓葬。在北方草原，這種動(dòng)物墓葬并不罕見。可是，在相鄰的兩個(gè)墓穴里，陪葬的羊尸骨，都是奇數(shù)“七”，頭骨也朝著同一個(gè)方向，多處相似并不是隨意而造成，這里并非完全意義上的墓葬坑，后來研究果然證明，這里是個(gè)祭祀坑。

一個(gè)個(gè)羊、馬、羊的距骨被考古人員找了出來，這些刻有神秘圖案的動(dòng)物關(guān)節(jié)光潔完整，泛著神秘的黃色，它們決非玩具，也非生活所用，更可能是一種占卜用的工具。

在石屋一角清理出了一口殘留著少許銅渣的小坩堝。羊尸骨、占卜功能的動(dòng)物距骨、熔銅小坩堝，件件看似單獨(dú)，卻都與祭祀相關(guān)。結(jié)合出土件與當(dāng)時(shí)堆積層里的跡象、出土物與清理出來的遺址相聯(lián)系，考古學(xué)家推論這座石筑房屋非生活、居住所用，是藏于祭祀層下的又一個(gè)祭祀場所。

考古人是這樣的描述的：第一支游牧族來到這里，搭建的是木屋，祭祀用的房屋，后來，木屋被大火燒毀，古人在原來的基礎(chǔ)上修建了石屋，從石屋地面硬度情況看，這個(gè)作為精神中心的神圣之地被使用了一個(gè)很長時(shí)間。再后來，這里被卵石塊和土填滿覆蓋，形成了一座石筑高臺(tái)，一個(gè)新的祭祀場所。

燃燒的史前祭祀

高臺(tái)上部發(fā)掘進(jìn)行到第五層文化堆積，在清除了大量的燒土、木炭和灰燼后，一個(gè)反映大型祭祀活動(dòng)的場面裸露出來。

為什么高臺(tái)上會(huì)有那么多的火塘和爐灶？似乎都被最后一次祭祀活動(dòng)結(jié)束后的大火燒成了灰燼。大火不僅留下大量的木炭和燒土，毀壞了所有剛剛使用過的陶器，就連堅(jiān)固的大石磨也多被燒裂。大火之后，作為祭祀臺(tái)使用的中高臺(tái)基本廢棄，再也沒有進(jìn)行過大規(guī)模的使用。

根據(jù)現(xiàn)場的遺跡和遺物很容易復(fù)原出一個(gè)忙碌而有序的活動(dòng)場景。兩間木構(gòu)房屋建筑結(jié)構(gòu)規(guī)則，很像是一個(gè)集中使用的生活場所。但是其中的一些遺跡現(xiàn)象和遺物特征，卻讓人重新考慮房屋的性質(zhì)。

高臺(tái)北面下部的斜坡上，4座方形石圍居址緊緊相連。挖掘中發(fā)現(xiàn)的多座爐灶和火塘，讓人聯(lián)想到軍隊(duì)與伙夫。但是，相繼出土的大量獸骨和被肢解的人骨卻毫不留情地阻斷了這一思路。

圍繞高臺(tái)周邊的石圍居住基址是遠(yuǎn)古草原人造房因地制宜，墻基多利用自然留存的石塊，墻體由較大卵石塊內(nèi)夾小石塊、土壘砌而成。

F3是高臺(tái)土坡旁石圍居住基址的發(fā)掘點(diǎn)，東西長10米、南北寬大約7米。草皮底下千年堆積層里有大量的燒灶遺跡，發(fā)掘出的灶址都用石塊圍砌，灶內(nèi)是燒土、灰燼還有動(dòng)物骨骼殘塊，灶址旁是大小石器和被土石壓破了的陶器。

在同一歷史使用面，同一居住基址內(nèi)出現(xiàn)許多灶址，絕非生活、居住之地。這里的發(fā)掘引起考古學(xué)者的高度關(guān)注，一件件顯露于世的遺痕表明，這里的石圍居址并非一般居住場所，極有可能也是祭祀等集體活動(dòng)的遺存。

有的居住基址是被圓形石堆或石圈打壞的，當(dāng)搬動(dòng)大石塊，發(fā)現(xiàn)幾乎每塊石頭底下都壓埋了人骨殘骸，被肢解的骸骨，石圍居址以外的圓形石堆和石圈下面，也都壓埋著被肢解的人骨。從遺跡的發(fā)掘情況，考古人判斷當(dāng)石圍居址被廢棄后，這里變成了殘酷的犧牲祭所，在每次祭祀后，都進(jìn)行了一場劇烈的火祭。

去了月氏，再來匈奴

巴里坤東黑溝游牧民族這些墓葬、大量的石圍居址基址、高地祭祀平臺(tái)等遺址和幾千幅群巖畫的發(fā)現(xiàn)，揭開了游牧民族在草原上生活的面紗一角，而它們身上既有月氏的影子，又有匈奴的跡象，它們究竟屬于那個(gè)遠(yuǎn)古的民族？

北方民族研究所的魏堅(jiān)教授認(rèn)為這個(gè)遺址可能是月氏人的文化，因?yàn)檫z址出土了大量的陶器，而這種陶器和匈奴人沒有直接關(guān)系。在這些陶器中，有一種是帶長口的壺形陶器，這種陶器和內(nèi)蒙古一處游牧民族遺址中的壺形陶器非常相似，內(nèi)蒙古的這處遺址年代是春秋晚期到戰(zhàn)國晚期，這一時(shí)期匈奴人還未興起。另外，在蒙古國出土的一處匈奴墓特點(diǎn)和東黑溝遺址不同。

而還有學(xué)者則認(rèn)為：這個(gè)墓葬反映的是匈奴人的文化。因?yàn)闁|黑溝遺址的墓坑呈東西向的長方形或橢圓形，小型墓葬用片狀石塊壘砌成僅能容身的石棺，上面順著墓室方向用較細(xì)的圓木蓋有棚木，這些墓制特征和隨葬品組合與巴里坤黑溝梁墓地基本相同，而這類墓葬屬漢代匈奴遺存。

西北大學(xué)的王建新教授認(rèn)為，“不同時(shí)代，不同民族，不同文化都用過這個(gè)遺址”，由于不同時(shí)期的人們都在這里生活過，因此這里有多種文化層出現(xiàn)。在匈奴進(jìn)入巴里坤前，這是月氏人的地盤，月氏人過著半游牧半定居的生活，而東黑溝遺址反映了這種生活方式。因?yàn)閺慕Y(jié)構(gòu)復(fù)雜的居住遺址上、從祭祀高臺(tái)上多層的紅燒土面可以看出是不斷廢棄又不斷地使用。而月氏離開后，匈奴人繼續(xù)在同一片山坡居住，在這里的高臺(tái)高進(jìn)行祭祀活動(dòng)。

這樣，一個(gè)民族來了，一個(gè)民族去了，但他們都留下自己生存的痕跡，逐漸形成了現(xiàn)在的巴里坤。