聆聽自然的歌者

林 霖

不善思考的年輕時(shí)代已經(jīng)逝去,如今我懂得了如何觀望自然,時(shí)常從中聽到幽靜而又悲傷的人生音樂(lè),它既沒(méi)有激昂,也缺乏豪爽,卻具有凈化和征服靈魂的宏大力量。

——華茲華斯

當(dāng)經(jīng)年的塵埃撫舊青春的華裳,當(dāng)歲月的流痕奏響生命的琴弦,是誰(shuí)在季節(jié)的深處輕唱,高蹈靈魂的獨(dú)舞?當(dāng)遙遠(yuǎn)的晨光點(diǎn)亮智慧的燈盞,當(dāng)生活的重壓踟躕了夢(mèng)的腳步,是誰(shuí)剝落暮夜的容顏,在晴明之畔展露詩(shī)意的星空?當(dāng)年少的輕狂褪去,凡塵的浮華落盡,記憶杳渺處滴落的是你的名字——自然。“萬(wàn)物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同”,“此中有真意,欲辯已忘言”,斑駁了幾個(gè)世紀(jì)的清風(fēng)冷雨、春夏秋冬,你的名字是洗盡鉛華后的那灣秋水,微波瀲滟間沉淀著多少返璞歸真的美麗;是明鏡之臺(tái)上的那株菩提,風(fēng)移影動(dòng)間涵括了多少洞察世事的睿敏。周而復(fù)始、無(wú)止無(wú)休的時(shí)光之流中,惟有你是默然聳立、靜寂無(wú)語(yǔ)的智者,滄海桑田中以徹悟千年的禪心,昭示出恒亙千古的剛毅、堅(jiān)守、從容和安詳。

初次翻開謝明洲的散文詩(shī)集《在自然以遠(yuǎn)》,是在暑氣難消的一個(gè)夏日。猶如敲響了通往記憶之城的大門,微雨、曦光、落日、菊葵、玉米、耬鈴……生命中那些熟悉而又久違的事物帶著一絲清爽微薄的涼意撲面而來(lái),自然便在那一刻似乎貼近了許多。那有著“白色的鴿子游過(guò)”的“被晚霞染亮的天宇”,廣漠而空冥,“美麗的幻想之翼飛過(guò)”,灑落一地的綺麗遐思,淅淅瀝瀝的黃昏雨“淹沒(méi)蟬的無(wú)韻之歌于一瞬”,“播撒輝煌的藍(lán)鯨之光”(《黃昏雨》);那“自四面八方而來(lái),搖向天涯海角”的“潔潔白白的、凌凌然然的”雪魂,冷毅而芳馥,“站于地平線如站于上帝之柔唇,捻佛珠為詩(shī),閃著明亮而安詳?shù)捻印?于天地間彈奏出一曲生命的絕唱(《雪魂》)。詩(shī)人以“在心底隱隱涌動(dòng)著”的“一泓對(duì)大自然的感恩與愛(ài)意”(《愛(ài)意》),以空靈幽玄的想象之翼將深邃飽滿的詩(shī)情賦予內(nèi)心深處的靈感和觸動(dòng),將晶澈的理解和美妙的領(lǐng)略凝聚升華成豐富精巧的意象與抒情,以自然為媒介呼喚出身體內(nèi)清透純明的另一個(gè)自由之魂。

追慕著心中那份“遠(yuǎn)古的簫韻”、“凜然而至的霜雪”和“黎明來(lái)時(shí)汩汩漫過(guò)心階的光明”(《一種光明》),謝明洲是一位聆聽自然的歌者。在他筆下,日常生活中那些隨處可見(jiàn)的微小然而富于靈性的生命,在自然母親的懷抱里恣意嬉耍、歡鬧,盡顯“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”般的淋漓酣暢。那曠野深處“茵茵的青竹”、“潺潺的溪水”、“茂密的草叢”、“流逸的云絮”、“聯(lián)翩的蝶羽”、“蘊(yùn)露的曦光”、“顫栗的夕輝”、“連綿的稻田”、“縱橫交錯(cuò)的小路”、“隨風(fēng)浮浮沉沉的憧憬”(《紫薔薇》),那“暉芒也飽蘊(yùn)著幾縷透明而悠然的光暈”的懸月(《水聲》),那“綻放出迷人的嬌艷,如你永久的微笑”的“靜靜的罌粟花”(《靜靜的罌粟花》),那“琳琳瑯瑯地在初夏織出黎明的花枝”的木芙蓉(《木芙蓉》),那“渺渺鳥啼”中“安臥重復(fù)地作著粉紅色的睡眠”的睡蓮(《孤蓬》),還有那“不厭其煩地把它的歌唱播撒在草叢和涌動(dòng)的水面”上的自由歡快的鳥兒(《晨光》),“走了那么長(zhǎng)的路”,“還是不肯停息自己清淺而純明的抒情與吟唱”的小溪(《晚鐘》)……詩(shī)人眼中的自然澄明透澈、幽雅秀美,一竹一木、一云一月俱是風(fēng)情。那“被寒霜深情地浸染過(guò)”的小小的野菊,“平淡著,靜謐著,不計(jì)榮辱地輪回在季節(jié)里”,默默地執(zhí)著和堅(jiān)守著自己羸弱的生命,然而正是它們“不計(jì)榮辱地如期璀璨,令我們領(lǐng)略到了暮秋同冬天保持了一段不得重逢的美麗”(《野菊》);那有著“平實(shí)的綠葉,安然的黃色”的毫不起眼的野葵,靜靜地“站在盛夏的陽(yáng)光里”,“金色的面頰上泛溢著興奮與燦爛”,“執(zhí)意地不改初衷地把頭顱朝向太陽(yáng)”(《野葵又唱》),微渺平凡的身軀中透射出不可取替的堅(jiān)毅與頑強(qiáng)。“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)”,詩(shī)人眼中的自然在筆下更在心頭,是體悟更是情致,是洗去俗務(wù)瑣事、塵世繁雜之后的一種可歌可泣的詩(shī)意情懷。

詩(shī)人感懷生命、戀慕自然,這種深摯情感自心波深處汩汩溢出,在詩(shī)中表現(xiàn)為對(duì)“愛(ài)”以及自然界一切美好景物的頌揚(yáng)。在詩(shī)人眼里,那晶澈澄明的《第七場(chǎng)雪》下得輕盈細(xì)膩:“時(shí)疏時(shí)密,或揚(yáng)如輕沙,或舞如蝶羽,連綿地,親切地,以一種果斷與毅沉,以一種潤(rùn)澤與澄澈沐浴著這個(gè)世界”,以一朵“白蓮花的顏色”撫慰著千年古槐最初的“嫩芽與幻夢(mèng)”,滌蕩著這個(gè)世界無(wú)可拒絕的“寂寞與憂傷”,在更高處綻放出“一種晶而可觸的音樂(lè)”,一種“思之即在的美德”;那“在曠野的深處獨(dú)耀其輝”,“飽含了激情與熱望”,“平凡,善良,坦誠(chéng),熱忱,偏執(zhí),且極富才情天賦,且極富張揚(yáng)個(gè)性”的《紫薔薇》,“開在季節(jié)的襟間而不與空洞的頌辭為伍”,默默地散逸著“安然與凜然之美”、“無(wú)序與毅沉之美”,芳郁“連著坦然與崇高”,散發(fā)著浪漫主義的全部清氣;那“有著非凡而光榮的出身。∕有著不歌即在的風(fēng)采”卻靜靜地“開在月移西窗之時(shí)”的《菊葵》,“不知道∕在它的前方同樣有著看不清又?jǐn)?shù)不清的險(xiǎn)惡。和∕不可多得的榮耀”,當(dāng)“其他的花朵”“在早晨醒來(lái)”,“先是驚喜繼而又漸漸麻木地適應(yīng)著被寵溺的高度”的時(shí)候,它依舊“不為所動(dòng)”,“安然地開在月移西窗之時(shí)。固守在∕屬于自己的那個(gè)位置上”,執(zhí)著而又堅(jiān)定;那“曾經(jīng)在古寺檐鈴的繚繞中徘徊;曾經(jīng)∕在曼妙輕柔的春風(fēng)里駐足”然而“從來(lái)都不嘆羨別人的美麗”,“從來(lái)都不奢望別人的恩賜”,“從來(lái)都不模仿∕和抄襲別人的美麗”的《蝴蝶蘭》,只是輕輕地“用自己的薄翼為躬耕者為谷物們扇動(dòng)一縷縷陽(yáng)光”,不為人知地奉獻(xiàn)著自己的一份愛(ài)意;至于那有著“張揚(yáng)的潔白”、“不羈的香逸”和“毅沉的魂魄”,“有幾分古老。∕有幾分蒼涼”卻又“有晚雪一樣的高貴與耐讀。∕有難得的僅僅屬于自己的幾分或短暫或永恒的時(shí)辰”的高雅淡泊的《白玉蘭》,“很少會(huì)想起得失與功名”,卻執(zhí)著于“一種舞蹈著的色彩與光芒。∕一種飛翔著的尋覓、自由與漂泊”,一種“迢迢熠熠的∕未竟之旅上的未竟之美”。自古香草喻高潔,謝明洲詩(shī)篇中對(duì)于美好事物的傾情吟詠,正是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中“愛(ài)”與“美”精神品格孜孜不懈的呼喚與追求。

仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。觀乎天地萬(wàn)物、自然美景,詩(shī)人于不經(jīng)意間觸碰到綿緩幽遠(yuǎn)的哲思禪意,于靈魂的更深處感悟到“一種永不更移的傾慕”(《節(jié)日》)、“相愛(ài)的刻骨與相知的幸福”(《昨日之風(fēng)》)。“曦光如羽”的“那一粒晨露的晶澈”里,多少人、多少歲月和歷史“悄然過(guò)去了”,“被遺忘在古畫之中”,“幸罷,苦罷,皆是生命之旅一程程的軌跡,是無(wú)以更改也無(wú)法替代的”,惟有“十年前的那一縷咖啡的余香繚繚繞繞地、執(zhí)意地播灑著晶澈的愛(ài)意”(《晶澈》)。生命中有多少東西是值得珍藏、得以永恒的呢?當(dāng)時(shí)光如流水般汩汩而來(lái)又汩汩而去,當(dāng)思緒如枯葉般隨風(fēng)飄逝,除了那晶澈繚繞的愛(ài)意,除了那溫朗如月的微笑、祝福、勇氣與睿智,還有什么能覆蓋我“囹囿太久的寂寞”,收割我“一個(gè)個(gè)孤獨(dú)至深的日子”?《詩(shī)者之心》里詩(shī)人看到,“風(fēng)花雪月匆匆地去又匆匆地來(lái)。∕悲歡榮辱匆匆地來(lái)又匆匆地去”,遠(yuǎn)山不過(guò)是滄桑回眸時(shí)的一個(gè)背影,漂泊的路又是何其地漫長(zhǎng)、坎坷與荒涼!然而穿過(guò)“古瀾的波涌與粼閃之光”,穿過(guò)“深刻于漂泊者神魂中的累累谷物之美德”,詩(shī)人發(fā)現(xiàn),“謊言總要被風(fēng)吹散”,“漂泊是一種不幸,而結(jié)束漂泊是更大的不幸”。如果說(shuō)漂泊是詩(shī)者注定的使命,與其被動(dòng)消極地去“遮掩”和“剔除”,使生命的意義“匿隱于繚繞的霧靄之中”而無(wú)所在,倒不如直面命運(yùn),在夕暉的疊耀下尋找“舊夢(mèng)與近夢(mèng)的光芒”。《燈籠》里,歷史沉重的倒影于風(fēng)雨霜雪中幻化成懸于古樓檐下的一只燈籠,“它的明明滅滅,光亮抑或黯淡,搖曳抑或凝止,都是一種歷史心跡的記錄,都是一種創(chuàng)造抑或毀滅的記錄”,它“一次次被點(diǎn)亮,一次次被熄滅”,“明明滅滅,走過(guò)了五千年”,卻依然“讓自己的生命在黑暗中開出花朵”。這是燈籠的花朵,是歷史的花朵,也是整個(gè)人類存在價(jià)值的花朵,詩(shī)人以超凡的想象力涵括了宏大厚重的內(nèi)容,句里詞間卻凝留著一縷引人回味的詩(shī)意禪思。在《與花兒攀談》中,詩(shī)人借由埃及散文家、評(píng)論家艾哈邁德·巴哈加特與花兒的對(duì)話,發(fā)出了“凋謝,走向老年的平靜。創(chuàng)造物落于大地,這多么美妙啊!”的感嘆,與作家一起領(lǐng)略到一份“生如夏花之絢爛,死如秋葉之靜美”的詩(shī)意、灑脫與安詳。《樹的低語(yǔ)》里,當(dāng)越來(lái)越多的旅人“只將他們的目光移向陽(yáng)光下的花朵,移向輕盈而琳瑯的榮辱照耀”的時(shí)候,詩(shī)人卻和法國(guó)作家朱爾·列那爾一道“將目光移向曠野的更遠(yuǎn)處更深處,移向一片低語(yǔ)的樹林”,并在此領(lǐng)悟到人生和樹木一樣,“一段旅程亮著,一段旅程暗著;一段歲月歌著,一段歲月淚著。”……在詩(shī)的殿堂里,詩(shī)人盡情揮展著自己的想象之翼,在對(duì)自然的聆聽、交流與對(duì)視中,“讀出了微漾的禪意,讀出了一種從未領(lǐng)略過(guò)的若遠(yuǎn)若近的或浮或沉的生命恩賜,美的恩賜”(《紫藤再唱》),讀出了“一些美麗流逝,另一些美麗誕生”,“一些生命消亡,另一些生命降臨”(《雨中櫻花》)的自然法則,讀出了瀟灑超然的一眼心靈清泉。

日本作家德富蘆花在著作《自然與人生》中寫道:“大自然在春天宛如慈母。人與大自然融合為一體,投入大自然的懷抱,哀嘆有限的人生,憧憬無(wú)限的永恒,換言之,即撲在慈母的懷抱里,感受到一種撒嬌似的悲哀。”人生短暫,在與自然的比照中就更易發(fā)出“吾生也有涯”的慨嘆;謝明洲的自然詩(shī)篇風(fēng)格明朗開闊,擺脫了前人“哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的幽怨,卻仍不免詩(shī)性朦朧的淡淡哀愁。中國(guó)古代文人對(duì)“愁”情有獨(dú)鐘,歷史上寫愁的名篇佳句也頗多,南唐后主李煜有“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”的千古絕唱,將一腔故國(guó)之思、亡國(guó)之痛化為春水,煙波浩渺間滿懷的愁緒噴涌欲出、綿延不絕;北宋詞人賀鑄《青玉案》中有名句“試問(wèn)閑愁都幾許?一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時(shí)雨”,纏綿飄渺,更是被黃庭堅(jiān)盛贊為“解作江南斷腸句,只今唯有賀方回”。相形之下,謝明洲筆下的“愁”似乎更多了些行為主體的無(wú)奈感和宿命感,糾結(jié)著更為深沉復(fù)雜的失落、孤寂與彷徨。在《鄉(xiāng)愁與荷香》一詩(shī)中詩(shī)人寫道:“或許。∕今夏的鄉(xiāng)愁再也無(wú)力飛過(guò)塘前的那一叢荷香了。∕∕曾經(jīng)有多少凋而不逝的憂思。∕風(fēng)雨過(guò)后,它們幻化為陽(yáng)光的碎片。∕在故鄉(xiāng),木芙蓉樹站在湖邊的土坡上,用花朵連綿不絕的紅暈美麗著季節(jié)。∕∕我卻叩不開彼岸的帷幕。∕鄉(xiāng)愁也無(wú)力飛過(guò)夢(mèng)里的那一叢荷香了。”凋而不逝的憂思,陽(yáng)光幻化的碎片,紅暈點(diǎn)綴的季節(jié),意象凄清而唯美;只是在“鄉(xiāng)愁”的浸漬下,全詩(shī)籠罩著一種生命主體的蒼涼感和無(wú)力感。“無(wú)力飛過(guò)”,是不敢、不愿還是不能,“彼岸的帷幕”又在何處?詩(shī)人沒(méi)有給出答案,但這種宿命式的凄惶與無(wú)奈已使讀者感同身受。鄉(xiāng)愁與荷香,這兩種同樣虛浮飄渺卻又原本毫無(wú)牽扯的事物在詩(shī)人的情思涌動(dòng)間相互附麗,繾綣纏綿了眼前的滿塘湖水。

這在某種程度上有點(diǎn)類似于西方基督教文化中的“迷羊”母題。“迷路–救贖”模式傾向在謝明洲較早幾篇詩(shī)作里表現(xiàn)更為明顯,詩(shī)集開篇的《微雨》中,詩(shī)人營(yíng)造了一泓夢(mèng)幻迷離然而飄渺無(wú)定的氤氳:“微雨斜斜,若婆娑之柳,若昨夜飄曳之夢(mèng)。∕星星迷途于茫茫的黑色森林。∕風(fēng)自煙濤微茫處時(shí)而緩緩吹來(lái),時(shí)而匆匆吹來(lái),把一個(gè)遙遠(yuǎn)的故事吹得斷斷續(xù)續(xù)。”微雨籠罩下的世界清遠(yuǎn)空蒙,似乎遠(yuǎn)離了塵世的紛雜喧囂,然而幻夢(mèng)似的沉湎迷醉中似又設(shè)有一個(gè)個(gè)未知無(wú)名的迷陣陷阱:“茫茫的黑色森林”里,“迷途”的不只是星星,還有“我”寂寞、惆悵、焦灼不安“凝固成一座冷峻的島嶼”的“心之弦”;而那葉“雁翅折斷于晴空”,“自無(wú)岸之河向我‘駛來(lái)”的風(fēng)帆,在潮聲如雷中敲響叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)募拍?無(wú)疑是冥冥之中帶給“我”的慰藉。作于同一時(shí)期的《木魚》,因在選材和構(gòu)思上的匠心獨(dú)運(yùn)而更具禪思色彩:“生命之鱗片已在和尚的敲擊下脫落殆盡。∕古鐘的音韻也旗幟般一瓣瓣坍塌。∕佛之河已凍死在某一個(gè)冬日的夜晚。”據(jù)唐代高僧懷海禪師所撰《敕修清規(guī)》載,木魚為佛門僧侶所創(chuàng),有警示僧眾晝夜不忘修行之意;此詩(shī)中古寺雖“焚香者”仍然“絡(luò)繹不絕”,木魚也“依舊無(wú)休無(wú)止地被敲打著”,然而“誦經(jīng)的真誠(chéng)”卻在“漸漸變淡,似縷縷香煙輕漾”。具有濃厚宗教色彩的“木魚”重回傳統(tǒng)戒尺般的莊嚴(yán)似乎已無(wú)可能,卻又無(wú)力尋找新的歸宿:“無(wú)鱗之魚,總游不出深深的寺院。”徘徊在進(jìn)退兩難的境地里,“魂魄之鱗片已在和尚的敲擊下脫落殆盡”的“無(wú)鱗的木魚”,注定將迷失于風(fēng)雨瀟瀟的“山脊之古棧路”,迷失于“浩浩然披霧之柔甲,蕩蕩然吟虎之長(zhǎng)嘯”的古寺荒林。自然的詩(shī)篇中不只有歡快,失去了“靈魂之鱗片”的木魚,成為古鐘長(zhǎng)韻下悲哀的迷羊,然而救贖者的形象在詩(shī)中卻是缺失的,甚至找不到救贖之路,這或許也是詩(shī)人留給讀者關(guān)于自然和命運(yùn)的深層思考。

如果說(shuō)明朗開闊的詩(shī)風(fēng)以“行到水窮處,坐看云起時(shí)”的閑適和悠然彰顯出《在自然以遠(yuǎn)》的外在特點(diǎn),那么深厚堅(jiān)實(shí)的內(nèi)容則以泣血的深情和凝重逼使意欲逃逸的靈魂重返自然和黑土,重返祖輩“揮汗收割”的質(zhì)樸與光榮。“渺渺漫漫”的《曦光》里,詩(shī)人看到,“車窗外,遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近都是熟悉而親切的金黃色的麥子,和時(shí)浮時(shí)沉的、揮汗收割著艱辛與喜悅的父老鄉(xiāng)親,∕他們的身腰弓如沉沉的石橋。∕沉沉的石橋托著父輩沉沉的榮辱,托著沉沉的歲月與歷史。”沉甸甸的收獲里蘊(yùn)藏的是父老鄉(xiāng)親沉甸甸的汗水和希望,他們“弓如沉沉的石橋”的身腰,是承載人類歷史與文明的最結(jié)實(shí)堅(jiān)固的基石,沉重的歷史記憶里,正是他們?cè)杏觥安患臃埏椀亩鞯隆?沉淀出“愛(ài)意的神圣與永恒”。記憶里“平凡而崇高”,有著“永不褪色的品質(zhì)與光榮”的《玉米》,“以一種卓越與偉大先愛(ài)情而占據(jù)了我的心”,“以一種鮮嫩、馨香和耐得咀嚼滋養(yǎng)了我的童年”,是“陽(yáng)光與大自然所恩賜的詩(shī)章”。它的根“幾千年來(lái)一直扎在故鄉(xiāng)的深處”,扎在或貧瘠或富饒,然而總有人迫切需要的地方。淳厚質(zhì)樸的玉米多像這片土地上淳厚質(zhì)樸的人民,無(wú)怨無(wú)悔地堅(jiān)守在自己的位置上,堅(jiān)守著一程程或歌或淚、或辛勞或悲歡的歲月。惟有這樣的堅(jiān)守,惟有這樣的“苦菜,芨芨草,秋涼樹和蘋果花,以及那些谷物——∕惟有它們,還有那個(gè)夕暉下荷鋤遲歸的農(nóng)者,可以問(wèn)心無(wú)愧地被時(shí)光寫進(jìn)不朽。”(《意之不及》)在詩(shī)人的另外幾篇作品《懷念一盞燈》、《初夏》、《村莊》和《想起了祖父》里,勤勞素樸有著無(wú)上光榮的祖輩被高度濃縮成一個(gè)有著“黝黑的臂膀,粗糙的雙手”,“佇立在無(wú)垠麥田前的抽搐著的臉”和“終日躬耕的身影”的“祖父”形象,他以“一種不容拒飾的俯照,點(diǎn)亮我童年的繽紛萬(wàn)千的夢(mèng)”,在“依然繁衍著祖父曾經(jīng)播種下的谷物”的故鄉(xiāng)土地上,“腰身低垂著、躬耕著”,播撒下“一些細(xì)微又粗糲的幸福”,“眸子里流溢著一年來(lái)最為璀璨的光彩”。祖父形象的塑造是詩(shī)人聯(lián)結(jié)自己與土地、與自然,甚至是聯(lián)結(jié)整個(gè)人類與土地、與自然的一架橋梁,以祖父為代表的世世代代生活在土地上、耕作在土地上的祖輩,是離土地、離莊稼、離自然最近的、有著不可分割的血脈聯(lián)系的人,也是詩(shī)人心目中最可敬愛(ài)的人;正是循著他們“素樸無(wú)華卻又至高無(wú)上的光榮”,詩(shī)人在對(duì)自然風(fēng)物的追索凝聽中觸摸到了深埋地底的生命的厚重與真誠(chéng)。

謝明洲以心神的高度契合在對(duì)自然的聆聽和歌詠中達(dá)到“物我合一”之境,成就了意蘊(yùn)深厚、輕靈華美、韻近自然的瑰麗詩(shī)章。他在《聆聽》一詩(shī)中寫道:“聆聽是必需的,有時(shí)又是幸福的。∕許多東西可以發(fā)出聲響,但卻留不下來(lái),更無(wú)法傳播。∕要學(xué)會(huì)聆聽。∕聆聽萬(wàn)物,聆聽來(lái)自他人的聲音。∕如果能夠聆聽自己的聲音,那就是更高的境界了。”詩(shī)人正是在對(duì)自然萬(wàn)物、對(duì)自己和他人的“聆聽”中發(fā)掘到滌蕩性情、虛空納物的心靈清泉,并最終凝鑄成經(jīng)由濃重情思涂染、浸蘊(yùn)了靈魂色彩的醇厚詩(shī)篇。詩(shī)集中,高貴典雅的紫色代替自然本真的綠色成為詩(shī)人反復(fù)吟詠的主色,從詩(shī)中隨手可擷的“紫薔薇”、“紫貝螺”、“紫槐樹”、“紫羅蘭”、“紫藤”、“紫桑椹”、“紫荊花”,到“溫暖著,∕照耀著,∕純粹著,∕高尚著,∕又高貴著”(《紫貝螺》)的“紫色的欲飛欲舞的翎羽”、“紫色的馨香”和“紫色的溫馨”(《曦光》),再到“晶冽無(wú)岸的紫色賜予”(《節(jié)日》)、“一種盈晶可觸的紫色”(《紫桑椹》)和“紫色的水晶般明澄的光芒”(《曦下紫藤》),紫色的神秘與浪漫在詩(shī)人筆下綿延不斷,甚至連小小的豌豆花也有著“模糊的紫色之夢(mèng)”(《黎明的豌豆花》)。在詩(shī)人眼里,那“一串串紫色”“是可以被視作一種耐讀的美德而留在記憶中的”(《紫藤》)美好和安然,深紫是幽遠(yuǎn),淺紫是恬靜,深深淺淺的紫色匯成一湖明明朗朗的絢麗。由溫暖的紅色和冷靜的藍(lán)色化合而成的紫色,以極暖與極冷兩種色調(diào)的交匯形成對(duì)視覺(jué)觀感的絕佳沖擊,其夢(mèng)幻般的高貴神秘與人類精神相契合,是詩(shī)人心中折射出生命活力與激情的靈魂的顏色。沉穩(wěn)豁達(dá)的藍(lán)色是詩(shī)人熱情歌詠的另一種色彩:“藍(lán)藍(lán)的星兒”、“藍(lán)藍(lán)的月兒”構(gòu)成了“藍(lán)藍(lán)的愛(ài)意”和“藍(lán)藍(lán)的憧憬”(《紫貝螺》);“藍(lán)色的薄且又脆的喜悅與憂郁”(《如許》)構(gòu)成了“藍(lán)藍(lán)的、叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)奶?yáng)風(fēng)”(《記憶》);“藍(lán)色的耬鈴”(《耬鈴》)、“藍(lán)色的音符”(《晚雪》)構(gòu)成了“欲翔欲舞的藍(lán)色之夢(mèng)”和“欲歌欲淚的藍(lán)色之戀”(《鶴望蘭之憶》)……理智而安詳?shù)乃{(lán)色,以冷靜的舒展、純凈和永恒讓人聯(lián)想到海洋、天空、水和宇宙,展現(xiàn)出一種廣闊博大的胸懷與永不言棄的精神,是詩(shī)人內(nèi)心氣質(zhì)與深邃情懷的另一種寫照。在以純色彩為摹寫對(duì)象的《孔雀藍(lán)》中,詩(shī)人以別出心裁的靈性詩(shī)筆描繪出一種介于黑暗與光明、喜悅與憂傷、安詳與興奮之間的帶有永恒神秘和憂郁的孔雀藍(lán):“那只是眾多顏色中的一種,……∕一種藍(lán)。∕更具體一些說(shuō):孔雀藍(lán)。∕它被一個(gè)有著超人的文學(xué)天賦而又歷經(jīng)了歲月蒼涼的人所喜歡。∕所偏頗而愛(ài)。∕所固執(zhí)而愛(ài)。∕從一而終地愛(ài)”,那是“接近她的情調(diào)”的藍(lán),“接近她的情趣”的藍(lán),“接近她的情致”的藍(lán),是“離憂郁更近一些的藍(lán)。∕離悲涼更近一些的藍(lán)。∕離坦蕩與剛毅更近一些的藍(lán)。”詩(shī)人將藍(lán)色中最為神秘隱匿的孔雀藍(lán)和一位傳奇女子生命中的“情愫”、“文字”、“柔骨俠腸”和“注定的悲劇”相匹擬,以精妙的構(gòu)思和獨(dú)特的角度將人物的冷寂高貴與色彩的沉郁深邃糅合在一起,成為覆蓋一切、不可一世的浩渺和遙不可攀,寫人還是寫物已無(wú)從辨別。通由理性情感的過(guò)濾在自然色彩本真的意義上添加滲透進(jìn)個(gè)體獨(dú)有的認(rèn)知、思考和觀感,真正形成詩(shī)集《在自然以遠(yuǎn)》中獨(dú)樹一幟的源于自然又高于自然的“色彩之魅”。

“高貴的心靈在所有愛(ài)的土地上都有見(jiàn)證人。”威爾士詩(shī)人狄蘭·托馬斯的話穿越歲月的浮塵款款而來(lái),在每一顆向往愛(ài)與光明的靈魂里刻下的心的印跡。渴慕著“永無(wú)悔意地將整個(gè)生命許諾和奉獻(xiàn)給詩(shī)歌”,追尋著“幻想綻開在陰影中的陽(yáng)光”(《零亂詩(shī)思:1999》)的詩(shī)人謝明洲,以一位心近自然的歌者獨(dú)有的胸襟和人格在對(duì)人類精神的探求中俯下身來(lái),以溫雅謙和的姿態(tài)和許諾在自然雨露的洗沐恩澤中“傾聽這一支源自大自然的坦蕩的歌”(《初春》),并將之熔鑄為充滿濃濃感恩與愛(ài)意的心靈詩(shī)篇,這在習(xí)慣了來(lái)去匆匆、習(xí)慣了“世界上的許多細(xì)節(jié),許多美麗,許多快樂(lè)和憂傷,就這樣被忽略,就這樣讓它們?cè)跁r(shí)光里溺逝”(《楊樹的須》)的當(dāng)今社會(huì)里是難能可貴的。懷著一顆詩(shī)意高遠(yuǎn)的心,詩(shī)人在《采摘與欣賞》一詩(shī)中寫到:“采摘者日增。∕殊不知做一個(gè)欣賞者才是更高的境界。”是的,歲月的流光里,歷史的回眸間,歡笑、悲傷、生死、夢(mèng)想……這些我們?cè)?jīng)追求或逃離的一切都已漸行漸遠(yuǎn),然而透過(guò)興衰榮辱的層層迷霧,詩(shī)人看到,“凡·高去了,而他的夢(mèng)想和畫筆卻依舊瀟灑在向日葵的深處,瀟灑在自然與藝術(shù)的深處。”時(shí)間可以帶走很多東西,然而在季節(jié)的深處,在繆斯的殿堂里,畫家和藝術(shù)不曾離去,詩(shī)和詩(shī)人不曾離去,美和自然不曾離去。