也談朱光潛的“靜穆說”

鞏青燕

摘要:本文著重從朱光潛及其文藝理論的歷史性去認識歷來備受爭議的“靜穆說”,得出朱光潛“用他的人生實踐他的美學理論”的觀點,從某種意義上講,“靜穆說”的命運即是朱光潛一代美學大師的命運。

關鍵詞:朱光潛;靜穆說

朱光潛對中西文化都有很深的造詣,他融貫中西文藝理論,創立了自己獨特的美學理論,在我國文學史和美學發展史上享有重要的地位,堪稱一代宗師。朱光潛文藝理論中有關陶淵明的“靜穆”一說曾引起魯迅的批評,并由此引發一段大的紛爭,以至成了學術界的公案。下面也就這個問題簡單地談一下自己的看法。

先看一下“靜穆說”提出的學術背景。“五四”運動后到抗日戰爭爆發期間, 當時封建勢力、官僚買辦勢力和帝國主義相互勾結的反動統治更加殘酷, 而中國共產黨的成立及其所領導的革命運動蓬勃發展, 使光明與黑暗的搏斗進入白熱化的階段, 在這種時代背景下, 朱光潛提倡“超脫現實”,主張“無言之美”, 引導人們對帝國主義、封建主義的壓迫采取逃避、忍讓的態度,“超脫現實到理想界去求安慰”①, 對日益高漲的革命熱潮表示沉默﹑冷淡,還拿陶詩“此中有真意, 欲辨已忘言”墊高自己“無言之美”的美學觀。他早年接受《陶淵明詩集》的熏陶, “只愛陶淵明閑逸沖淡的一方面”②, 特別贊賞魏晉人“超然物表”﹑“恬淡自守”﹑“清虛無為”的消極面,因此從1926 年11 月起, 他陸續在《一般》(后改為《中學生》)上發表《給青年的十二封信》,勸說青年“悠然靜坐, 游目騁懷”, 保持“心界的空靈”, 置“喧囂”的世界于度外,如此靜觀塵世就會進入一個超是非、超善惡的神妙境界,初步形成其超現實、超功利的美學思想。朱光潛這種超然物外、與世無爭的美學觀,后來就突出表現在源于西方古典美學的“靜穆說”上。

他斷言“藝術的最高境界都不在熱烈。……懂得這個道理, 我們可以明白古西臘人何以把和平靜穆看作詩的極境, 把詩神亞波羅擺在蔚藍的山巔,俯瞰眾生擾攘, 而眉宇間卻常如作甜蜜夢,不露一絲被擾動的神色……這里所謂‘靜穆 自然只是一種最高理想,不是在一般詩里所能找得到的。古希臘造型藝術——常使我們感到這種‘靜穆的風味。‘靜穆是一種豁然大悟, 得到歸依的心情。它好比低眉默想的觀音大士, 超一切憂喜。這種境界在中國詩里不多見,屈原阮籍李白杜甫都不免有些像金剛怒目, 憤憤不平的樣子。陶潛渾身是‘靜穆, 所以他偉大。”③這在青年學生中產生很大負面影響,所以立刻招致魯迅的猛烈批評,魯迅先生在《題未定草(七)》中指出朱光潛的詩評“是‘摘句”,“用摘句之法評陶, 必然掩蓋淵明真相, 歪曲詩人人格”;說“歷來偉大的作者, 是沒有一個‘渾身是“靜穆”的。陶潛正因為并非‘渾身是“靜穆”, 所以他偉大。”④

以上論爭因為有其特殊的時代背景而眾說紛紜。對魯迅的批評, 朱光潛在魯迅生前和身后較長時間均未表態。直到1946 年10 月, 方才打破沉默, 在天津《大公報》上發表長篇論文《陶淵明》, 對“靜穆”說有所修補, 說“他和我們一般人一樣, 有許多矛盾和沖突; 和一切偉大詩人一樣, 他終于達到調和靜穆”;“總之, 淵明在情感生活上經過極端的苦悶, 達到極端的和諧肅穆”;“淵明則如秋潭月影, 徹底澄瑩, 具有古典藝術的和諧靜穆……到達藝術極境而使人忘其為藝術”⑤。文章中已經看不到刺眼的“渾身”二字, 但是仍然沒有提陶淵明有“金剛怒目”、憤憤不平的一面,可見朱光潛始終堅持了自己的文藝觀,推崇“靜穆”為藝術的最高境界。

為什么朱光潛如此推崇“靜穆說”呢?我們不妨結合朱光潛的文藝思想發展歷程來看看。肖鷹在《朱光潛美學思想新探》一文在建國前和建國后兩個階段的基礎上將朱光潛的文藝思想又細分為四個時期⑥,更方便我們把握其思想的變化:第一,“前美學時期”(1897——1925),這個時期是朱光潛的成長時期,為朱光潛的悲劇人生觀奠定了基礎,并且使朱光潛萌發了用藝術解決人生問題的思想;第二,“美學時期”(1926——1935),這個時期朱光潛主要是在英法留學,廣泛學習西方文化,接受尼采﹑克羅齊等人的美學思想,并創建了自己的美學體系;第三,“美學實踐時期”(1936——1949),從回國到建國前這個階段,朱光潛轉變留學期間以研究為主的治學道路,主要是運用他的美學理論進行詩學和文學批評的具體工作;第四,“美學批判時期”(1949——1986),由于他的美學理論被定性為“資產階級唯心主義美學”并受到批判,他不得不再次轉變治學道路,進入馬列主義為指導思想的美學批判運動,直至逝世。在第三個階段,即美學實踐階段,朱光潛完成了《詩論》一書,標志著他的“靜穆”的詩歌理想觀念的確立;但這個觀點,我們卻可以從第一個階段找到原型。在第一個階段中,朱光潛最有代表性的文章是《無言之美》,在這篇文章中,朱光潛沿用了另一篇文章《消除煩惱與超脫現實》的觀點,認為藝術的功用就是使人們消除煩惱,超脫現實,到達理想的境界,而這個藝術的理想境界就是“無言之美”。可見朱光潛從一開始就注重藝術的功用性,注重以審美的眼光來看待人生和審視世界,即我們通常說的用藝術解決人生,達到“生活的藝術”的境界。在中國古代詩人中,有如此造化就只有陶淵明了,所以陶淵明一直是作者的鐘愛。這在《詩論》一書中最能體現出來。

《詩論》一書是朱光潛先生的美學代表作之一,其目的是要建立中國現代的詩學體系,為中國新詩的發展尋找出路。全書從第一章到第十二章,都是系統的詩論,而僅僅第十三章是陶淵明的詩人論,顯得很不和諧。有人據此推斷是朱光潛的《詩論》思想體系的矛盾性和未完成性的體現,但我認為這恰恰是其思想的一個完整的回歸。

在《陶淵明》這篇文章中,作者分三大部分講陶淵明的身世﹑交游﹑閱讀和思想及陶淵明的情感生活還有陶淵明的人格和風格;在每一部分作者都對陶淵明進行了細致的分析,提出了自己獨特的見解,并給出了最高的評價。可見在作者的心目中,陶淵明是他最鐘愛至高無上的詩人,是任何其他的詩人所無法比擬的,之所以如此是因為陶淵明寄托了他文藝思想的完美性,是他“生活的藝術”的理論的最佳執行者,也是他中西文藝理論融合的最佳點。換句話說,朱光潛美學理論有一個回歸性,即從王國維的美學思想開始,接受尼采和克羅齊等人的西方文藝思想,但最終又回歸到了中國的詩學理論——最終表現為“靜穆說”。換句話說也就是“靜穆說”本身就有一個發展的過程,先是以“無言之美”作為原型,又在尼采等西方文藝理論中找到了相通點,最后再應用于中國傳統的詩學評論,達到“和”的美學觀念,完成了統一。

所以歷經時代的考驗,朱光潛在《詩論》的增訂版中把《陶淵明》一篇列為第十三章,而沒有作為附錄出現,并在《增訂版序》中專門提及,又使“靜穆說”成為軒然大波。但當我們以歷史的角度科學的看待朱光潛及其美學理論的時候,我們就能更深一層的了解這個學說。

朱光潛出生于動蕩的社會年代,他自幼愛讀古詩,青少年時期對古詩更是有濃厚的興趣,步入中年,甚至在抗戰期間仍然堅持每日讀詩,老年仍然委托別人去買《唐詩選》,可見朱光潛對中國古詩的熱愛,飽受古詩的熏陶。這一方面使他潛移默化地接受了中國“儒”家詩學“溫柔敦厚”﹑“怨而不怒”的審美觀點,另一方面也對他的人生觀產生了重大的影響:《陶淵明》一文中作者對陶淵明身世﹑思想和人格的理解莫不寄予了自己深刻的人生體驗,可見作者在生活方面很希望以陶淵明為榜樣,最終到達自己“生活的藝術”的境界。所以朱光潛一方面在文藝理論的道路上不斷追求探索,想完成一種“純文藝”的審美觀,但另一方面他又注重了文藝的功用性,以文藝來解決人生的問題,這使得他接受克羅齊的美學觀,堅持“直覺說”,卻又以此為矛盾,用“移情說”來反對和超越克羅齊。這種矛盾不僅表現在他的文藝理論中,也表現于他的生活中:他一方面提倡“無功利”的文藝,另一方面卻又“功利”的借此來逃避現實。這與當時內憂外患的時代是格格不入的,所以即刻就遭到了魯迅等人的嚴厲批評,而他站在文藝的角度上卻又固執己見——當然他也是經過思考的,但也由此深感不被理解的寂寞。這既是他美學理論不被接受的苦悶,又是他人生觀不被人接受的困惑,因為他在用他的人生實踐他的美學理論,榜樣是詩人陶淵明,理論就是“靜穆說”可是時代并沒有給他成功的際遇。

這種矛盾橫亙朱光潛的一生,注定了一代美學大師的悲劇,以至于建國后他還為此苦苦思考,并試圖通過轉變自己的“唯心主義”找到出路。可是過多的思想的反思束縛了他的審美活動,使他原來的理論再也無法發展,又轉而接受維柯的《新科學》,不知是幸還是不幸?所以肖鷹評價說:“也許,朱光潛在20世紀的中國學術史上當比陶淵明加倍沉重地感受到了‘語默異勢。這也可以理解朱光潛何以晚年說:‘我研究美學主要是解放前的事。其中的沉痛非如朱光潛過來人是體會不到的。”⑦

總之,朱光潛的人生觀使他選擇了陶淵明,也奠定了他以“靜穆說”為主的審美趨向;而這種審美趨向又包含了眾多文化與人生方面的思考,與中國儒家“和”的傳統觀念相契合,使中西文藝理論找到了融合點,完成了他的文藝理論的回歸——《詩論》。《詩論》是一部系統地運用西方美學原理研究中國古典詩歌并融合中西方美學觀點的力作,它構筑了“和”的美學體系,該體系深深植根于中國“儒道互補”﹑“天人合一”的傳統文化根基中。在此根基上升華出來的“靜穆說”既是朱光潛中西文藝理論融合的核心,又是朱光潛以陶淵明為榜樣的人生實踐,所以從某種意義上講,“靜穆說”的命運正是朱光潛人生的命運!

參考文獻:

[1]朱光潛.朱光潛美學文集(第二卷)[M].上海:上海文藝出版社.1982.P473-P483。

[2]朱光潛.朱光潛美學文集(第二卷)[M].上海:上海文藝出版社.1982.P207-P224。

[3]朱光潛.朱光潛全集(第八卷)[M].合肥:安徽教育出版社.1995.P396。

[4]魯迅.魯迅全集(第六卷)[M].北京:人民文學出版社.1981.P431。

[5]王寧.文學理論前沿(第一輯)[M].再版.北京:北京大學出版社.2005.P263-P289。

[6]王寧.文學理論前沿(第一輯)[M].再版.北京:北京大學出版社.2005.P285。