大江健三郎早期文學創作中的心理體驗特色探源

楊振喜

摘要:大江健三郎早期文學創作中的心理體驗,受到了西方存在主義美學的影響。但又植根于日本民族文學的基礎上,巧妙地把東西方文學融為一體,形成了具有自己獨特的心理體驗特色。

關鍵詞:大江健三郎;薩特;存在主義美學;心理體驗

大江健三郎早期文學創作中的心理體驗,無疑受到了西方存在主義美學的影響。但又植根于日本民族文學的基礎上,巧妙地把東西方文學融為一體,形成了具有自己獨特的心理體驗特色,這是大江健三郎在審美上對薩特存在主義文學的一種超越。

存在主義者從對人的實際觀察和體驗中提煉出來的對人的本質的看法,用不著加以闡釋和轉換,只要將它直接用于文學創作中就構成了存在主義的基本美學思想,即只要將人的變化不定的存在狀況以及生存過程中所產生的種種擺脫不開的思想情緒,如焦慮、煩惱、失落、陌生感、荒誕、痛苦、惡心等揭示和表現出來就行了。正如薩特在《什么是文學?》中所說的,從人的“眼前的直接事實上升到對自身狀況進行反思的運動”[1]過程。因此,揭示人的內心的體驗、感受、矛盾的心態和對自我的反思就構成了存在主義美學的核心思想或美學綱領。大江在日本文壇上素有“直覺型作家”[2]的聲名。大江在《我的文學之路》中曾言,當他用小說來刻畫這個時代的人是如何生存時,內心痛苦是自己文學的出發點。由此可見,大江早期文學創作無疑受到了存在主義美學思想的影響,這就使得大江的文學創作重視主觀真實甚于客觀真實,重心理體驗甚于外部作為,具有明顯的“心理體驗”特色。

大江的這種心理體驗特色,具體的表現為把日本第一人稱的“私小說”和西方的意識流小說技巧相結合的心理描寫。傳統日本文學的真髓在于非政治性的個人藝術體驗,日本古典文化與相應的重要的文學傳統大致可分為“真言、可哭、哀憐、物哀憐、艷情、余情、幽玄、有心、寂、意氣十大類,間或互有交叉”。[3]明治維新全盤西化后,歐洲自然主義傳入日本,到了日本大正時期,一種在自然主義文學的土壤里萌芽、生長、依據個人的瑣細生活為素材,以吐露自我心緒為主的“自我小說”,在日本廣為流行,這種小說就是日本流傳至今的“私小說”。此后,這種小說成為日本文壇的主流,至今仍是日本純文學的主體。這種小說的主要特點是:作家通過作品坦露真實的“我”,“我”是作品的藝術基礎。[4]大江的小說無疑繼承了日本傳統的“私小說”藝術風格,正如諾貝爾文學獎評委會主席的頒獎詞中所說:“為了創造幻想式的自傳,大江采用了日本第一人稱小說的寫作技巧?！钡?我們又不難發現大江的小說和傳統的私小說有很大的不同。私小說視角狹窄,脫離外界環境,缺乏普遍性意義;而大江的小說視野寬闊,緊密聯系時代和社會,具有廣泛的普遍性價值。正如日本作家司馬遼太郎所言:“大江的作品在日本文學中閃現著格外獨特的光輝,最具有世界性?，F代的日本文學,私小說式的東西是主流,欠缺藝術的普遍性?？梢哉f,大江文學是在這種傳統之外的場所培育起來的?！?/p>

這里說的日本文學傳統之外的場所,當然是指西方現代派文學包括意識流小說。西方意識流小說幾乎與日本的私小說同時出現,主要由愛爾蘭的喬伊斯、英國的沃爾夫、法國的普魯斯特和美國的?？思{等作家所開創,流行于本世紀20至40年代歐美主要國家的文壇,影響很大。它是以描寫人的意識,特別是潛意識流動為主的小說。它根據西方新起的非理性主義思潮和精神分析學說,對人的本質和人的意識活動提出了全新的觀念,而完全打破傳統的現實主義小說由作家出面介紹人物、安排情節、評論人物心理活動的舊形式,改為直接表達、描寫人物的內心生活、體驗、感受和沉思的過程,特別是潛意識的過程。意識流方法更能直接表現被混亂、荒誕的社會所扭曲、異化的人的真實生存狀態。40年代以后,意識流已逐漸獨立來。發展成為一種普遍的藝術手法和技巧。顯然,意識流小說和意識流手法對大江的影響也是很大的。我們知道,他早在學生時代就熱衷于閱讀福克納、索爾·貝婁等用意識流寫作的作品;后來在創作《萬延元年的足球隊》之前,又專門攻讀?？思{的小說。

大江通過自己的創作實踐,吸收了日本的私小說和西方的意識流小說兩者的優點,形成了自己獨具特色的小說心理描寫技巧與方法。他既保留了私小說對人物或作者個人心境、個人體驗、個人生活、個人交往的細膩刻畫,又融入了意識流小說注重在個人意識、個人心理中包括豐富的社會意識、社會心理的表現方法;他既能純熟的運用私小說的第一人稱敘事方式,又不拘泥于“我”的單視點,而是發展成堪與意識流小說媲美的多視點、多角度、多層次、多語境的有立體感的敘事;它既能照顧東方讀者的審美趣味,在時空處理上基本上把“心理時空”與“物理時空”相重疊,但又能打破舊的審美定勢,達到敘述與心理描寫的跳躍式、凌亂式、假定式(神話、寓意、象征)與現實性相結合,通過人物的微觀世界折射宏觀世界;他既保留了私小說“寫什么”的敘事觀念,重故事的結局性、目的性,又結合了“怎么寫”的敘事觀念,重故事的過程性,重情緒、直覺、哲理、意蘊,而“回到文學本身”;他既把日本私小說對個人隱私包括心理秘密的暴露特點繼承下來,又接受了西方意識流小說的觀念,發展到對人物性心理、變態心理、下意識和潛意識等的深入發掘。

長篇小說《個人的體驗》最具以上特色。在小說的第一章,有一長段(包括五個自然段)關于主人公鳥在火見子的撫慰之中,處于似睡非睡心理狀態的意識流動的描寫,藝術上十分精彩,頗能代表大江的特色。這段描寫,把鳥從“似睡非睡”(第一自然段)——“夢境”(第一自然段)——“更濃更深的睡意的黑暗”(第二自然段)——“意識從朦朧的霧中沒有完全露出”(第三、四、五自然段)——“意識完全明了”(第五自然段)這五個階段的心理狀態和意識流動非常真實、自然、形象、細致、精煉的揭示出來。我們注意到,在敘述上,作者的視點與人物心理支點相互交叉、時分時和、有機結合;在時間上,鳥的意識從現在流向過去,又流向將來,再回到現在,但跳躍并不大,轉換層次清晰、合乎邏輯,沒有突兀之感;在空間上,涉及到從住房到冷庫到醫院直到茫茫宇宙那樣廣大的空間,符合人物睡眠狀況和夢境的心理特點,也切合人物的性格、經歷、身份和思想狀況;最重要的是,在意識流所涵蓋的內容上,作者把個人生活和社會生活、家庭矛盾與全球矛盾、道德淪喪與良心發現、生的渴求與死的恐怖等,都集中統一在人物這一“關鍵的時刻”,達到了最大的藝術容量和高度的心理描寫技巧,堪稱為典范之筆。

參考文獻:

[1][法]薩特.什么是文學[A].施康強.薩特文論選[C].北京:人民文學出版社,1991:146。

[2]王琢.存在的焦慮與靈魂的建構[A]. 王琢.《個人的體驗》[C]. 北京:中國文聯出版公司,1995:6。

[3]呂元明.日本文學史[M].長春:吉林人民出版社,1987:393—399。

[4]張莉.《從大江健三郎的文學世界里看日本“私小說”流向的賡續和發展》[J].解放軍外語學院學報,1996(5)。