君子人格中“德”與“仁”的探究

黃 方

摘要:目前儒學(xué)中關(guān)于“德”與“仁”的研究比較多,但是結(jié)果紛呈,沒(méi)有定論。本文把“德”與“仁”納入完整的君子人格模式,來(lái)探究?jī)烧叩膬?nèi)涵以及關(guān)系。這兩者是君子人格最核心的部分,幾乎決定了君子整個(gè)的心理面貌。君子的“德”與“仁”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我意識(shí),要求個(gè)體在群己關(guān)系和諧的基礎(chǔ)上達(dá)到自我實(shí)現(xiàn),這在當(dāng)今社會(huì)仍有適用價(jià)值。

關(guān)鍵詞:君子人格;德;仁;性格;愛(ài)人;推己及人

目前儒家學(xué)說(shuō)中關(guān)于“德”與“仁”的研究比較多,較普遍的看法是“德”即道德,“仁”是“德”的一種,是一個(gè)德目,以楊伯峻《論語(yǔ)譯注》為代表;而謝無(wú)量先生認(rèn)為“仁”是“全德”;徐復(fù)觀先生則認(rèn)為“仁”是 “一種功夫、方法,即所謂‘仁之方。”……這些研究大多立足于倫理學(xué)、哲學(xué),從儒家宏觀發(fā)展脈絡(luò)出發(fā)來(lái)探究的。但由于“德”與“仁”在不同情境中表現(xiàn)出多面性與多層次性,因此研究結(jié)果必然呈現(xiàn)多樣化。本文從心理學(xué)的視角入手,把“德”與“仁”納入君子人格模式框架中,在一定程度上限定這兩者的變化,以便更為清晰地探究其實(shí)質(zhì),并明確兩者的關(guān)系。

一、“德”與“仁”在君子人格中的地位

(一)“德”是孔子賦予君子的理想性格

君子之“德”源自于圣人之德。“德”在圣人人格中占據(jù)著最重要的地位,有兩個(gè)特點(diǎn):一是擁有與天相配的德性。二是有敦化萬(wàn)物的事功態(tài)度與效果。 但“至德”是一個(gè)含糊的概念,從事功的角度說(shuō),上古圣賢的作為也有限。“修己以安百姓,堯舜其猶病諸。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)實(shí)質(zhì)上告訴世人:圣人不是神,并不完美;同時(shí)孔子現(xiàn)身說(shuō)法,雖被尊為“圣人”,卻只強(qiáng)調(diào)自己是君子。這些表明:成圣有道可循,最現(xiàn)實(shí)的是踐履君子之道,擁有君子人格。

與圣人之“德”相比,君子之“德”非常明確,它是個(gè)體后天修煉的、相對(duì)穩(wěn)定的心理特征,具有統(tǒng)合性與持久性,包含了諸如孝、寬、儉、讓等對(duì)人對(duì)己的態(tài)度特征,以及好學(xué)、勤敏等習(xí)慣化的行為方式特征,這與心理學(xué)“性格”概念的結(jié)構(gòu)十分吻合。

(二)“仁”是君子修德的原則與方法

子曰:“何事于仁,必也圣乎!”(《論語(yǔ)·雍也》)“仁”不屬于圣人人格的范疇,它低于“圣”的境界,是君子人格中特有的核心部分。許慎《說(shuō)文解字》中“仁”的一解是“從千心”,在郭店出土的竹簡(jiǎn)上“仁”均寫(xiě)成“”,一些學(xué)者認(rèn)為“仁,從千心”實(shí)為“從身從心”。“從心”說(shuō)明“仁”與人的思考、情感有關(guān);“從身”表明“仁”是以人本身為思考對(duì)象的。“仁”實(shí)質(zhì)上是立足于個(gè)體自身,采用掌控自我以修君子之德的原則與方法。

“德”是通過(guò)后天修煉得來(lái)的,是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程,修德是“成君子”的關(guān)鍵,而“仁”學(xué)解決了這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)橛辛讼到y(tǒng)完善的“仁”學(xué),儒學(xué)才具有了人學(xué)的特點(diǎn),使君子人格具有現(xiàn)實(shí)意義,并為君子向圣人發(fā)展提供了的可能。當(dāng)君子修煉達(dá)到圣人境界,“仁”就完成了使命。

二、“德”的內(nèi)涵與特征

(一)“德”反映君子穩(wěn)定的態(tài)度特征

1、君子對(duì)自己的態(tài)度要求是“恭”與“儉”。

“恭”即莊重,君子強(qiáng)調(diào)自重。 “恭”是獲得他人尊重的前提。“儉”是君子在物質(zhì)享受方面的自我態(tài)度。君子以“恭”、“儉”來(lái)把持自己,自然凡事不怠慢,利害不為之驚,毀譽(yù)不為之惑,表露在外的便是泰而不驕、坦坦蕩蕩。

2、君子對(duì)待工作、學(xué)習(xí)的態(tài)度是“敏”,即勤敏。

勤敏的態(tài)度是君子學(xué)習(xí)與工作有效率的保證,也是君子事功的保證,“敏則有功” 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。

3、對(duì)他人與社會(huì)的態(tài)度突顯了君子人格的個(gè)性特征,是其與眾不同的核心態(tài)度。

首先表現(xiàn)為入則孝,出則弟,泛愛(ài)眾,而親仁。其次在名與利上寬厚矜讓,無(wú)所爭(zhēng),做到淡然超脫,寬以待人。再次從做事的角度上要立信于人,事上忠敬。

(二)“德”體現(xiàn)君子的意志特征

1、注重行動(dòng),強(qiáng)調(diào)結(jié)果。

君子強(qiáng)調(diào)“訥于言,而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》), “恥其言而過(guò)其行”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》);強(qiáng)調(diào)以利他、親社會(huì)行為為目標(biāo),由易入難,從“修己以敬”,到“修己以安人”,最終達(dá)到“修己以安百姓”、“博施濟(jì)眾”的結(jié)果。

2、行事獨(dú)立,強(qiáng)調(diào)自主性。

君子能營(yíng)造良好的人際關(guān)系,又不同流合污、結(jié)黨營(yíng)私,具有“和而不同”、“群而不黨” 的獨(dú)立性;行事強(qiáng)調(diào)自我的力量,強(qiáng)調(diào)自主性與自制力,如子曰:“人能弘道,非道弘人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

3、在自覺(jué)調(diào)節(jié)行為時(shí)強(qiáng)調(diào)“有恒”與“有勇”的自制力。

“有恒”是君子行事能善始善終的關(guān)鍵,也是君子向圣人目標(biāo)進(jìn)發(fā)的重要保證,但大多數(shù)人都缺乏恒心,難怪孔子會(huì)發(fā)出“難乎有恒”的感慨。 “有勇”是君子在危難時(shí)刻能擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的保證。在危急之下,可以安定社稷、撫輯人民,并且保持大節(jié)不屈服的人必定是具才也具勇的君子。

三、“仁”的內(nèi)涵與特征

(一)“仁”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

在君子人格系統(tǒng)中最具有現(xiàn)實(shí)意義的是“仁”學(xué),它為君子修德提供了“愛(ài)人”的原則以及“推己及人”的操作方法。

1、 “愛(ài)人”是君子修德的原則,也是“仁”的核心。

“仁者,愛(ài)人。”(《論語(yǔ)·顏淵》)這是君子對(duì)他人及社會(huì)的態(tài)度原則,是發(fā)自內(nèi)心的利他原則。“愛(ài)人”是存于內(nèi)的仁心,它不是人天生的,弗洛伊德的人格理論認(rèn)為最原始自然的“本我”是完全遵循唯樂(lè)原則的。因此“仁心”是屬于后天教化得來(lái)的。

2、“推己及人”是實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”原則的操作方法,

內(nèi)省是“推己及人”關(guān)鍵的第一步。謝無(wú)量先生認(rèn)為:“《論語(yǔ)》上所說(shuō)的仁是中國(guó)文化由外向內(nèi)的反省,自覺(jué)而發(fā)生的對(duì)人、對(duì)己的要求與努力的大標(biāo)志。”“推己及人”的直接體現(xiàn)是“能近取譬”,以“孝弟”作為“仁”的根本,以血親紐帶為鏈接,使愛(ài)己之心很自然地轉(zhuǎn)變?yōu)橛H親之心,再擴(kuò)而大之到愛(ài)民,最終達(dá)到“愛(ài)天下”的極致;也使事功從利己,到利人,最終升華到利天下。

(二)“仁”的特點(diǎn)

1、行“仁道”是君子內(nèi)在的自覺(jué)。

子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣!”(《論語(yǔ)·述而》)當(dāng)冉求辯白:“非不說(shuō)子之道,力不足也。”孔子一針見(jiàn)血地指出:“力不足者,中道而廢。今女畫(huà)。”南懷瑾先生說(shuō)過(guò)英雄與圣人的區(qū)別,即英雄能夠征服天下,而圣人不求征服世界,只求征服自己。

2、“禮樂(lè)”是仁的外在輔助。

子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》)可見(jiàn)對(duì)于從不行仁道的人來(lái)說(shuō),禮與樂(lè)的作用絲毫無(wú)法體現(xiàn);但是對(duì)君子來(lái)說(shuō),禮與樂(lè)能夠輔助君子更好地行仁道。

3、“仁”是一個(gè)呈動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。

君子“愛(ài)人”的范圍隨著君子修德的深入不斷地?cái)U(kuò)大,因“愛(ài)人”而表現(xiàn)出的作為影響也會(huì)越來(lái)越大;同時(shí)君子的內(nèi)省會(huì)更自覺(jué)、更具有深度,到極致時(shí),則內(nèi)省無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在。

四、“德”與“仁”的關(guān)系

(一)“仁”作為修德的原則與方法,是君子樹(shù)德的前提

“德”作為君子人格模式中的性格,是君子在社會(huì)化進(jìn)程中,遵照“仁”的原則,逐步修煉而成的。

1、“愛(ài)人”的仁心原則直接決定了君子之德的態(tài)度特征。

君子對(duì)他人與社會(huì)的態(tài)度特征主要有孝弟、寬厚、矜讓、恭儉、忠敬,而這些都是“愛(ài)人”原則最直接的體現(xiàn)。而把該原則引申開(kāi)去則幾乎可以涵蓋“德”所有的態(tài)度特征。從這一點(diǎn)看,有些學(xué)者把“仁”譯為“仁德”,并認(rèn)為“仁”是“德”的一部分似乎也是有道理的。 “仁”與“德”都是個(gè)體后天獲得的,“仁”是通過(guò)外界教化、通過(guò)個(gè)體學(xué)習(xí)得來(lái),易操作,但難堅(jiān)守;而“德”不是學(xué)來(lái)的,它需要把“仁”的“愛(ài)人”原則先內(nèi)化,然后再通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái),君子一旦獲得“德”,那就成為君子穩(wěn)定的性格特征了。所以說(shuō)應(yīng)是“仁”在先,“德”在后。

2、以內(nèi)省為第一要著的忠恕之道,直接影響了“德”的意志特征。

君子在內(nèi)省的過(guò)程中,個(gè)體的自我意識(shí)得到了充分地發(fā)展,自我的提升直接提高了個(gè)體對(duì)行為自覺(jué)控制的水平,有自己獨(dú)立的思考,行事有明確的目標(biāo),自制力亦隨之增強(qiáng)。

(二)“德”對(duì)“仁”具有良好的促進(jìn)作用

當(dāng)君子對(duì)他人、社會(huì)的態(tài)度特征穩(wěn)定下來(lái)時(shí),就會(huì)促使君子在“仁道”上再往前發(fā)展,把“愛(ài)人”的范圍推得更廣,把事功的效果做得更好。同時(shí)君子德性明確,才能更好地采用內(nèi)省方法,真切體悟“愛(ài)人”之心,把忠恕之道用到生活中的各個(gè)方面,使之成為不可或缺的習(xí)慣。

孔子有關(guān)君子人格的思想體現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)最樸素務(wù)實(shí)的一面。他為讀書(shū)人度身訂造的這個(gè)君子人格是個(gè)完整的體系,“德”與“仁”作為最核心的部分,幾乎決定了君子人格整個(gè)的心理面貌,只有兩者協(xié)調(diào)一致,君子的人格才能穩(wěn)固發(fā)展。

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注:江蘇省2008年哲社課題:儒學(xué)教育與高職院校學(xué)生自尊的相關(guān)研究課題編號(hào):08SJDXLX0003。