從“以人為本”到“天人合一”

陳 蘇 王 軍 張馨月

摘要:創(chuàng)造美好環(huán)境,營(yíng)造幸福生活,設(shè)計(jì)要以人為本,意境要天人合一,以實(shí)現(xiàn)幸福對(duì)藝術(shù)的承諾,以實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居。

關(guān)鍵詞:環(huán)境審美;藝術(shù);以人為本;天人合一

司湯達(dá)曾說(shuō)過(guò),藝術(shù)是幸福的承諾;海德格爾也認(rèn)為,人類真正的幸福就是詩(shī)意地棲居。由此看來(lái),要營(yíng)造幸福的生活,就必須建造一個(gè)能滿足人的物質(zhì)審美和精神審美需要的環(huán)境。以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為基本平臺(tái),尋求一種“由物質(zhì)能量轉(zhuǎn)向精神能量”消費(fèi)模式和生存方式已經(jīng)是一種勢(shì)在必行又切實(shí)可行的選擇。也就是說(shuō),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)已經(jīng)由“物質(zhì)設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)為“精神設(shè)計(jì)”。為了“詩(shī)意地棲居”而設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)的理念為:設(shè)計(jì),以人為本;境界,天人合一。

一、 環(huán)境藝術(shù)

環(huán)境藝術(shù),除了包括為美化環(huán)境而設(shè)計(jì)的“藝術(shù)品”外,還包括 “地景藝術(shù)”以及建筑界所稱的“景觀藝術(shù)”等。人們所耳聞目睹的一切事物都是環(huán)境構(gòu)成的要素。如:自然界的山、水、草、木,人工創(chuàng)造的建筑、市政設(shè)施、招貼廣告,甚至人們自身的日常行為,如服飾、購(gòu)物、休閑、運(yùn)動(dòng)等都是環(huán)境中的景致。著名的環(huán)境藝術(shù)理論家多伯(Richard P?Dober)解釋道:環(huán)境設(shè)計(jì)“作為一種藝術(shù),它比建筑更巨大,比規(guī)劃更廣泛,比工程更富有感情。這是一種愛(ài)管閑事的藝術(shù),無(wú)所不包的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)的實(shí)踐與影響環(huán)境的能力,賦予環(huán)境視覺(jué)上秩序的能力,以及提高、裝飾人存在領(lǐng)域的能力是緊密地聯(lián)系在一起的”。

造型、光色、尺度、比例、體重、質(zhì)地等形式美,是環(huán)境藝術(shù)的基本語(yǔ)匯。功能、交通、空氣、聲音、溫度、氣味等因素,是進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)必須的綜合考慮。因而所謂“環(huán)境藝術(shù)”既有視覺(jué)的,也有聽(tīng)覺(jué)的和嗅覺(jué)的,既是靜態(tài)的,也是動(dòng)態(tài)的,它是一項(xiàng)非合作不可的綜合創(chuàng)造。環(huán)境藝術(shù)鑒于人類對(duì)居住和生存環(huán)境的審美需求,它展露的是人類自身內(nèi)部最細(xì)微也最柔韌的意緒和情感,是心靈深層的漣漪和悸動(dòng)。環(huán)境作為審美精神的存在,也是為人類提供的最高的藝術(shù)審美價(jià)值—詩(shī)意地棲居。

二、 人與環(huán)境

從理論上來(lái)講,環(huán)境可以區(qū)分為自然環(huán)境和人建環(huán)境。而城市環(huán)境是最終要、最復(fù)雜的人建環(huán)境,它最能體現(xiàn)人的意志,是由人類主體設(shè)計(jì)、處于人類控制之下的環(huán)境。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)講,“詩(shī)意地棲居”的環(huán)境指的是能提供人在其中進(jìn)行藝術(shù)審美體驗(yàn)的環(huán)境。“審美”是視覺(jué)愉悅的東西。“審美體驗(yàn)”就是人作為整個(gè)環(huán)境復(fù)合體的一部份,審美地參與到環(huán)境中發(fā)揮人的感官內(nèi)在體驗(yàn)和直接意義。人對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)包括諸多因素,諸如空間、質(zhì)量、體積、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)、色彩、光線、氣味、聲音、觸感、肌肉運(yùn)動(dòng)知覺(jué)、模式、秩序和意義,等等。這些體驗(yàn)包括了所有感官的積極參與,共同感知。它可以幫助人們形成正確的環(huán)境審美觀。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,對(duì)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系作了全面闡述,提出了自然主義和人本主義互相結(jié)合的重要思想。這是對(duì)人與自然和諧共生的哲學(xué)觀、生態(tài)觀、美學(xué)觀的深刻揭示。人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一,既是環(huán)境美學(xué)形成的前提和基礎(chǔ),也是對(duì)人居環(huán)境進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的最基本標(biāo)準(zhǔn)。

“人是自然之子”這句話,揭示了人與自然須臾不可分離的關(guān)系。一切建筑又都是以使人與自然相對(duì)分離和隔絕來(lái)保護(hù)人,避免人“風(fēng)餐露宿”、“星月披肩”的。但凡人造環(huán)境,都意味著對(duì)自然環(huán)境的改造和破壞。環(huán)境藝術(shù)正是要在這種改善與破壞中,重構(gòu)人與環(huán)境的和諧關(guān)系,要求“以人為主、境以人用”。

三、以人為本

所謂以人為本,是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定,強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位;它是一種價(jià)值取向,強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人;它是一種思維方式,就是在分析和解決一切問(wèn)題時(shí),既要堅(jiān)持歷史的尺度,也要堅(jiān)持人的尺度。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“以人為本”,就是要求一切環(huán)境都要以“人”為中心,為人所用,體現(xiàn)人的意志。

設(shè)計(jì)以人為本,分析人的動(dòng)機(jī)、研究人的生活習(xí)俗、習(xí)慣、愛(ài)好與情感等。在環(huán)境設(shè)計(jì)與創(chuàng)造中,設(shè)計(jì)師們總會(huì)不失時(shí)機(jī)地輸入情感,體現(xiàn)人情味,把造境上升至造意境,追求環(huán)境中的情調(diào),烘托民族的風(fēng)格,抑或也體現(xiàn)使用者的個(gè)性,把“人”提到了“人本位”的設(shè)計(jì)重心上。

設(shè)計(jì)以人為本,這并不意味著墨守人類中心主義,而是實(shí)事求是地揭示并承認(rèn)人在環(huán)境中確實(shí)難以避免自己的本位立場(chǎng)。但設(shè)計(jì)如過(guò)于執(zhí)謎“人本位”,一切以人為本,那么設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境并非為人所用,而是毀滅人類自己。海德格爾說(shuō):“地球變成一顆‘迷失的星球,人則被‘從大地上連根拔起”,這也是我們最不原意看到的環(huán)境危機(jī)。“愚公移山”和“人定勝天”本是人類通過(guò)辛勤勞作和科學(xué)技術(shù)征服自然的頌歌,但是,在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展下,城市化進(jìn)程日益激烈,為了實(shí)現(xiàn)某些私欲而瘋狂地對(duì)大地進(jìn)行毀滅性的掠奪,在那些所謂人類智慧建造的“創(chuàng)業(yè)園”、“工業(yè)園”、“科技園”、“時(shí)尚生活區(qū)”、“CBD中心”等的吆喝下,原本詩(shī)意棲居的環(huán)境已變得蒼白無(wú)力,乃至千瘡百孔和居無(wú)定所。

魯樞元先生在《精神守望》的序中這樣寫到,“科學(xué)越來(lái)越發(fā)達(dá),而人卻越來(lái)越無(wú)力;技術(shù)越來(lái)越先進(jìn),空間越來(lái)越狹窄;商品越來(lái)越豐富,生活卻越來(lái)越單調(diào);世界越來(lái)越喧鬧,心靈卻越來(lái)越孤寂……”事實(shí)上隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人類的“空虛”感越來(lái)越重,精神生態(tài)的良好無(wú)疑可以療治我們內(nèi)心的空虛。

馬克思:“所謂徹底,就是抓住事物的根本,但人的根本就是人自身”。追求“詩(shī)意地棲居”到“居無(wú)定所”的人們其罪大惡極的弊端就是私欲與貪欲的日益膨脹,乃至過(guò)度干預(yù)環(huán)境生存的極限。用人類智慧去挑戰(zhàn)環(huán)境的極限不如挑戰(zhàn)人類自身,也就是人類環(huán)境美學(xué)意識(shí),加強(qiáng)環(huán)境美學(xué)意識(shí)。只有環(huán)境美學(xué)意識(shí)在人心中得到牢固確立,人類對(duì)地球的掠奪性開(kāi)發(fā)才有可能得到有效的控制,人類面臨的環(huán)境問(wèn)題才有可能取得實(shí)質(zhì)性的緩解,才有可能真正處理好人與環(huán)境的關(guān)系,處理好個(gè)人的“自身”與“自心”的關(guān)系。

四、天人合一

正如上面所說(shuō),城市進(jìn)程的激烈上演的同時(shí),人們一方面努力避免對(duì)環(huán)境過(guò)度的傷害,一方面積極尋求“由物質(zhì)能量”向“精神能量”的轉(zhuǎn)化,提高環(huán)境的審美層次,是人們追求審美環(huán)境而展開(kāi)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的詩(shī)篇。由室內(nèi)設(shè)計(jì)到室外設(shè)計(jì);從城市規(guī)劃到景觀設(shè)計(jì),無(wú)不飽含著人們對(duì)美好生活的追求與向往的精神,同時(shí)也蘊(yùn)藏著中華民族深厚的文化。儒家、佛家等的思想在中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)中深有影響。選址布局、建筑營(yíng)造、植物配置、筑山理水、光效音響等無(wú)不重視養(yǎng)生、樂(lè)生的作用。用一個(gè)時(shí)尚卻有不失古味的話來(lái)說(shuō)就是:“天人合一”。也就是說(shuō):天知人意,按照人的意愿創(chuàng)造符合人需要的環(huán)境。對(duì)環(huán)境審美滿意程度用一個(gè)詞來(lái)說(shuō),就是“宛如天成”。季羨林先生曾提出的:“‘天就是大自然,‘人就是我們?nèi)祟悺Ｌ烊岁P(guān)系是人與自然的關(guān)系”。“天人合一”的境界就是人們對(duì)環(huán)境要求的理想的境界。然而,人們對(duì)生活環(huán)境美好的追求我們可以理解,但是,追根溯源,古文“天人合一”的原意就是我們所希望的那樣嗎?

溯其源,“天人合一”充其量也只能是一個(gè)宗教命題罷了。其演變和表現(xiàn)形式經(jīng)歷了:天命崇拜、天德崇拜、天威崇拜三個(gè)階段。 “天”并非是自然之天,而是神性之天,泛指玉皇大帝統(tǒng)治的天國(guó)。“天上之人”是指神仙,擬人化的神靈。《褐冠子·度萬(wàn)》曰:“天者,神也。”《說(shuō)文》釋“神”,為“天神,引出萬(wàn)物者也”。這個(gè)“天”即被視為萬(wàn)物與萬(wàn)民的創(chuàng)造者,也被看作社會(huì)正義與道德的立法者與監(jiān)護(hù)者。《書·泰誓上》曰:“惟天萬(wàn)物父母,惟人萬(wàn)物之靈”。《書·皋陶謨》宣稱“天命有德”、“天討有罪”、“天理難容”、“天網(wǎng)恢恢”等,可見(jiàn)“天”是有意志的,其意志便是“命”。董子稱“天令為之命、天意難為”。由于天是至高無(wú)上的權(quán)威,故圣王也稱“敬天”、“明德”才能“以德配天”。

在古人的天命崇拜中,有特異功能的圣人其身份猶如宗教先知,虔誠(chéng)傳達(dá)上天旨意,是人合天之間的中價(jià),又是天人合一的體現(xiàn)者。《易·系辭下》所謂“天垂象,見(jiàn)吉兇,圣人象之;河出圖,洛出書,圣人則之”。而“天德”是“天人合一”的目標(biāo)。乃出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“下學(xué)而上達(dá)”(即是指下學(xué)人道以上達(dá)天道)。漢儒董仲舒首次提出:“事各順于名,名各順于天,天人之際,合而為一。”因?yàn)椤懊麆t圣人所發(fā)天意”,所以當(dāng)名號(hào)發(fā)自天意,人事順于名號(hào)時(shí),天人合一就在圣人的作用下實(shí)現(xiàn)天人感應(yīng)。它是一種神學(xué)政治手段,而非人與環(huán)境的生態(tài)哲學(xué)關(guān)系。

發(fā)展過(guò)程中的“天人合一”的思想在中國(guó)古典園林養(yǎng)生文化中得到廣泛的應(yīng)用。傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)于養(yǎng)生的重要性,遵從天人相應(yīng)、形神合一、順應(yīng)自然的原理。有這么一個(gè)養(yǎng)生氣功,在練功時(shí)心里面往往都在默念:“我在氣中,氣在我中,氣為我用,天人合一”。這個(gè)“氣”是指“氣場(chǎng)”,是相對(duì)于“天”而言的小環(huán)境。換句話而言就是:我在環(huán)境中,環(huán)境在我心中,環(huán)境為我用,我和環(huán)境合而為一。人和環(huán)境的和諧和人對(duì)環(huán)境的審美追求在這里就顯而易見(jiàn)。

五、結(jié)論

霍克海默也認(rèn)為,真正的藝術(shù)是人類未來(lái)幸福中的合法利益的表現(xiàn)。由此看來(lái),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“以人為本”和“天人合一”等的所有設(shè)計(jì)活動(dòng)的最終點(diǎn)無(wú)非是為了讓人們能詩(shī)意地棲居于地球上。魅力環(huán)境的創(chuàng)造和體現(xiàn),就要通過(guò)穿越時(shí)空實(shí)現(xiàn)情感的溝通,能最大限度地實(shí)現(xiàn)精神意義的共生和創(chuàng)生,達(dá)成“人”、“神”心靈的共鳴。

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