培養(yǎng)良知的學校教育

Charles C. Haynes 周紅霞 譯

[摘 要] 勇敢、善良和富有同情心是心靈的習性,這種心靈的習性界定了一個人的良知,并決定其在面對他人受到傷害時將做出怎樣的反應。培養(yǎng)學生具有這樣的心靈習性,具有良知,使他們成為“為了所有人的自由和公正”的堅定倡導者,是學校的使命。注重培養(yǎng)學生良知的學校應當竭力幫助學生尋找生活的意義和真諦,同時教給他們?yōu)榫S護民主社會中的大眾利益而應當遵守的公民準則和應當具備的道德品質。

[關鍵詞] 良知;道德;學校教育

[中圖分類號] G420 [文獻標識碼] A [文章編號] 1672-1128(2009)12-0015-04

教育的最高目標是培養(yǎng)公民的道德與心靈習性。

美國面臨國內外前所未有的挑戰(zhàn),公立學校必須要做出更多努力,以培養(yǎng)年輕人成為“為了所有人的自由和公正”的堅定倡導者。誠然,閱讀和數(shù)學是重要的,但最重要的是什么樣的人在學習閱讀和數(shù)學。

畢竟,一個民族的品質是由其人民的品質所決定的。“我們中間不存在美德么?”詹姆斯·麥迪遜曾經問到。“如果沒有,那我們正處在不幸的狀況之中……如果人民沒有美德,那么任何政府要確保人民享有自由與幸福,都只是一種空想。”(Padover,1953,p. 48)

這就是為什么,作為社會公正和憲法第一修正案權利的終身倡導者,我大力支持將品德教育和公民學習作為公共教育的高度優(yōu)先內容。

2008年8月,在訪問以色列的過程中,我聽到了一個令我深深感動的故事。當時我站在耶路撒冷大屠殺紀念館的義士園(Garden of the Righteous),在我們望著周圍為了向義士表示敬意而栽種的的樹木時,向導向我們講述了一個有關正義的故事——非猶太人冒著生命危險拯救猶太人。在向導講述停頓的過程中,我們中的一員,美國猶太人委員會的理查德·福爾廷輕聲說:“不是所有的人都能叫得出名字。”我轉過身,問他什么意思。他回答說:“我能夠站在這里,是因為一個我至今都還不知道名字的人。”為了解釋,他講述了這樣一個故事:

我的父母都是大屠殺的幸存者。當我父親來到奧斯威辛集中營時,納粹分子正在將人們分開,一部分將被立即處死,另一部分則將被帶去干活。一名警衛(wèi)喊道:“誰是焊接工?”我父親答道:“我!”而事實上,他對焊接一無所知。

他們把我父親和其他一些人帶到焊接車間,并要求他們每人做出一個樣品用于檢查。我父親站在那里,看著設備,絕望而不知所措。就在這時,負責該車間的德國工頭不露聲色地將一個小部件滑落到我父親面前。我父親把它撿起來交給了警衛(wèi),通過了檢查。

此后在集中營的日子里,這位工頭始終暗中幫助我的父親,必要時為他打掩護。我父親因此而活了下來。但他們沒有說過話。我們甚至不知道他的名字。

理查德講完他的故事后,我不禁驚訝,為何那位德國人會冒生命危險去幫助一個并不認識的猶太人?更寬泛地說,為什么當那么多人或與納粹分子串通一氣,或無動于衷時,義士園中紀念的數(shù)千位義士卻能滿懷同情和勇氣去幫助他人?

一、公民的心靈習性

思考這個問題時,我想不出大屠殺中的救助者們有什么共同之處。他們有的是宗教徒,有的不是;有的很富有,有的卻很貧窮;有的受過高等教育,而有的幾乎是文盲。

然而,我突然明白了。我們可能永遠無法解釋清楚是什么樣的家庭、信仰、教育或憐憫之心等因素的組合激發(fā)他們去冒險,并在許多情況下為了他們并不認識的人們而失去一切。但他們中的絕大多數(shù)人都擁有一個共同之處:他們沒有停下來想他們做了什么,他們只是采取了行動。在這個故事背后,我們看到的是自發(fā)的勇氣、善良和同情心。

但是,人們突然遭受的痛苦和罪惡并不會讓人們具備這些品質。因為,勇敢、善良和懷有同情心是心靈的習性,需要一生來養(yǎng)成,這種心靈的習性界定了個人的良知,并決定了一個人在面對他人受到傷害時將做出怎樣的反應。

約翰·韋德納(John Weidner),一位在法國組織了一個救助網絡,幫助大約800名猶太人逃脫了納粹迫害的救助者說:

在我們的生活中,每個人都面臨著選擇:只考慮自己,盡可能為自己獲取更多;或者考慮別人,對那些需要幫助的人伸出援手。我相信,這對完善個人的心靈非常重要,要向他人的苦難敞開心扉(Ritter & Myers,1986,p. 65)。

完善學生的心靈,這是教育工作者要做的。教師和管理者在日常生活中鼓勵學生每一個誠實、服務、有責任心以及同情的行為,并在自身的生活中始終如一地身體力行,將有助于培養(yǎng)學生的道德與公民習性,也將給予學生關心他人的勇氣。

二、良知的定義

因為良知(Conscience)是一個令人痛心的、在個人利益與物質欲望充斥的文化中棄而不用的字眼,所以我需要解釋一下我對于良知的定義:良知是我們每個人尋找人生的終極意義與辨別是非、善惡的能力;良知的培養(yǎng)受到多種因素的影響:家庭和朋友,信仰團體,理所當然還有學校;良知激勵我們追求一個更高的目標——去做我們認為是正確的因此必須要做的事情。

美國憲法的制定者們描述為“良知的支配”的自由是一種建立在個人不可侵犯的尊嚴基礎上的珍貴的、基本的權利。這就是為什么良知自由通常被稱為我們的“第一自由”。

近幾十年來,我們國家的良知似乎已經沉睡了。比如在2008年秋,當時信貸枯竭,股市下跌,政府宣布進入緊急狀態(tài),并提供數(shù)十億美元來拯救華爾街。但是,當數(shù)以百萬計的民眾餓著肚子上床睡覺、缺乏醫(yī)療保健或工作、生活在貧困和絕望中時,政府卻沒有宣布國家進入緊急狀態(tài),沒有救助,沒有救市計劃,也沒有國會特別會議。

我們決不能忘記大屠殺紀念館所帶來的警示:一個民族,無論多么先進,也無論教育多么發(fā)達,如果缺乏足夠多的有良知的公民,則將可能對他人的苦難熟視無睹,并成為暴政與偏執(zhí)的犧牲品。

三、有良知的學生

年輕人一直都是重振民族良知的先鋒。記得芭芭拉·瓊斯(Barbara Johns)嗎?盡管1951年她年僅16歲,如果按照既定路線進入白人學校,那么她面對的將是嶄新的教科書和沒有漏洞的天花板,但她卻明白她所就讀的弗吉尼亞州法姆維爾市種族隔離學校里的糟糕環(huán)境所體現(xiàn)出來的種種不公。因此,她發(fā)起了學校集會并領導了一次影響美國的學生罷課。她和她的同學們受到了威脅和恐嚇,許多人未能完成學業(yè)。但是他們富有良知的行為卻引發(fā)了“布朗訴教育委員會案”,1954年美國最高法院裁決終止學校種族隔離。

我們的歷史一再重復這樣的故事。想一想比利·戈比蒂斯(Billy Gobitis),耶和華見證會上的5年級學生,1935年他出于宗教信仰原因拒絕向國旗敬禮,由此引發(fā)了高等法院關于擴大所有人的良知自由與言論自由的裁決。再如高中生瑪麗(Mary Beth Tinker),1965年她佩戴黑袖章以此抗議越南戰(zhàn)爭,導致了高等法院劃時代的裁決:保護公立學校學生言論自由的權利。這樣的例子不勝枚舉(Haynes, Chaltain,& Glisson,2006)。

這些絕不是我們需要控制的麻煩事,有良知的學生們敢于承擔維護正義與自由的責任,他們一直是改變我們的國家以及世界各國時弊與不公的希望所在。

我知道,當這些年輕人勇往無前時,他們完全是為了代表美國的夢想。擬定《獨立宣言》和《美國憲法》的開國元勛們早已掘到了民主的源泉,而這些年輕人正把整個國家引回至這些源泉(King,1968)。

四、道德盲問題

我們面臨的挑戰(zhàn)是:當我們最需要有良知的畢業(yè)生時,許多學校卻阻止學生實踐公民習慣,體驗良知自由。越來越多的學校在壓抑學生的聲音,禁止學生辦報,回避關于道德問題的討論,違背第一修正法案中關于學生權利的規(guī)定,剝奪學生和教師的決策權(Hudson,2003,2005)。

即使在那些致力于培養(yǎng)學生內心品質和良知的學校,大多數(shù)課程也逐漸與原本希望傳遞的道德信息背道而馳。我們正處于70多年來最糟糕的經濟危機之中,此次危機源于貪婪并因不道德的行為而加劇,所以我特別關注教育經濟學。

正如我和沃倫·諾德(Warren Nord)(1998)指出的,全國性的經濟學課程的內容標準以及大多數(shù)課本,都不做道德判斷也不討論道德問題,并且不提及環(huán)境、唯物主義、貧窮、公正、人權、道德準則或人類尊嚴等。為什么?因為用以形成標準和教科書的學科框架是基于新古典主義經濟學理論,按照這一理論,人們本質上是追求個人利益最大化,價值觀念是個人偏好。換言之,經濟與道德無關。

難道我們不該教育經濟學專業(yè)的學生用人文、宗教、道德的思維來思考經濟學么?現(xiàn)有的標準和教材忽視了貧窮是一個道德問題,漠視了經濟與社會公正的關系,甚至沒有提及慈善捐贈,更沒有講工作是一種使命,也未談及經濟增長對環(huán)境造成的影響(Nord & Haynes,1998)。

這種對于人類事業(yè)的道德貧乏,令我們并不驚訝為何會腐敗叢生,為何會有貪婪、自私,而正是這些加重了當前的經濟危機。越來越多的商學院,包括喬治·華盛頓大學,都在重組自己的課程,把重點放在道德培養(yǎng)上。是時候這樣做了,任何層次的所有學校都應該實施道德教育了。

五、塑造公民良知

學校應是培養(yǎng)有良知的人的實驗場,而不應該成為阻礙。我們要啟發(fā)學生按照自己的良知做事,而不僅僅是按照我們在學校里面的所教來做事情。

最近,在密歇根州的一次院長會議上,我看到高中生們正參與一個幫助孩子們免受饑餓的活動,他們站在會議室的外面,為那些饑餓的人們忙碌地準備著營養(yǎng)均衡的食品袋。他們希望借此做法激發(fā)那些參加會議的院長們,不要僅僅關注預算和考試成績,更要關注如何為學校營造同情與服務的氛圍。

參與活動的學生們不只是秤好食物,裝滿盒子。他們也在課堂上了解到,為什么每天有1.8萬名兒童死于饑餓,每晚有8.5億人空著肚子入睡。最重要的是,他們參與到對世界上最嚴重問題之一的解決方案的研究之中。

世界性的饑餓和其他人類悲劇,諸如貧窮、疾病、暴政和戰(zhàn)爭,這些違反了關心他人的良知。應對這些挑戰(zhàn)需要的不僅僅是政治與金錢,更需要有良知的人們采取行動。

六、行為中的良知自由

為了把學生培養(yǎng)成有道德的、勤勉的公民,我們必須給予學生以及學校社區(qū)中的所有成員以充分的機會真實地去踐行什么是自由,要營造一種鼓勵參與決策、學習服務他人、同伴之間相互諒解、遵守互聯(lián)網的道德標準、享有輿論自由的校園文化。簡而言之,學校的公民課程要教給學生的應該是自由和民主,而不是審查和壓制。

有良知的學校會竭力支持學生去尋找生活的意義和真諦,同時也會教給他們?yōu)榫S護民主社會中的大眾利益而應當遵守的公民準則和應當具備的品德。有良知的學校也會通過允許學生對學校的建設和發(fā)展提出自己的意見來保障學生完善自身良知的權利。

在2008年11月召開的“品德教育聯(lián)盟(Character Education Partnership)”的年度論壇上,人們欣喜地看到,許多成功的品德教育實踐都是側重于保障學生享有真正的發(fā)言權。例如,獲獎者之一的密蘇里州峽谷公園中學(Valley Park Middle School),每個班級都建立了自己的一套規(guī)則,每個學生都享有在班會上發(fā)言的機會。學生管理的品德委員會提出需要改進的方面。受過培訓的同伴調解員幫助同學們化解矛盾。學生經常在各個學科的課堂上討論道德問題,例如,在科學課上探討誠實研究的重要性。

5年前,峽谷公園中學和許多其他學校一樣面臨著教學和紀律上的很多問題,學生缺乏歸屬感。但是該學校發(fā)現(xiàn)了問題所在,并且找到了解決問題的辦法。今天,品德教育已經改變了整個學校文化。輟學的學生在減少,學生的成績在上升,學生、教職員工和家長,現(xiàn)在都覺得自己是這個充滿關懷的大家庭的一份子。

塞薩爾·查韋斯(César Chávez)特許學校地處華盛頓特區(qū),這所學校也將公民良知和民主自由聯(lián)系在了一起。1998年,墨西哥移民依瑞斯瑪·薩爾西多(Irasema Salcido)創(chuàng)辦了該校,該校的宗旨是幫助那些被忽視的,在知識、技能和素質上落后的學生。學校現(xiàn)在已經擴大到三個校區(qū),擁有6~12年級的1200多名黑人學生和拉丁裔學生。學校在課程中融入了公共政策問題與道德問題。一名學生在向記者講述該校的世界歷史課帶給她的收獲時說道:

通過這門課,我對世界有了很多了解,同時也變得更有責任感。雖然我遠離盧旺達和蘇丹,但我知道我可以為我所在的社區(qū)做些什么。事在人為,只要用心,就可以做到(Snow,2004,p. DZ04)。

在塞薩爾·查韋斯特許學校,每個學生都積極地參與有關社會公正和公民責任的各種活動和實習。如10年級的學生最近參與了完善低收入地區(qū)的巴士服務活動中,甚至還參與了競選籌款改革。而11年級的學生完成了一項為期3周的學術聯(lián)誼會,許多公共政策組織參與其中,如民權領導委員會(Leadership Committee on Civil Rights)、美國傳統(tǒng)基金會(Heritage Foundation)等。學校的這些工作被認為是在“塑造公民的良知”(Snow,2004,p. DZ04)。

七、關懷的勇氣

塞薩爾·查韋斯特許學校和峽谷公園中學對于學生良知的培養(yǎng),將我的思緒帶回。當我站在大屠殺紀念館的義士園思考救助者們的勇氣時,我不由地感激和敬佩那些每天在努力地塑造著學校良知的教育工作者們,他們致力于培養(yǎng)學生崇尚所有人享有自由和正義。他們?yōu)榱贾聵I(yè)所作的奉獻為美國的未來帶來了希望。

義士園中所紀念的一位救助者是瑪格達·特羅克梅(Magda Trocme),她和她的丈夫安德烈·特羅克梅(Andre Trocme)牧師幫助猶太人藏在法國中部的一個小村莊(Le Chambon)。在她去世前的一次采訪中,她非常簡單地概括了他們?yōu)槭裁从杏職馊椭鷦e人:

我們不認為我們是英雄。我們只是盡力做了自己應該做的事情……要知道,在生活中會有很多時候需要我們自己的勇氣,需要我們自己做出決定。這就是我的感受(Ritter & Myers,1986,p. 107)。

參考文獻

[1] Haynes,C.,Chaltain,S.,& Glisson,S.(2006). First freedoms:A documentary history of First Amendment rights in America. New York:Oxford University Press.

[2] Hudson,D. L.(2003). The silencing of student voices. Nashville,TN:First Amendment Center. Available:www.firstamendmentcenter.org/PDF/Silencing.intro.pdf.

[3] Hudson,D. L.(2005). Student expression in the age of Columbine. Nashville,TN:First Amendment Center. Available:www.firstamendmentcenter.org/PDF/First.Report.student.speech.pdf.

[4] King,M. L.,Jr.(1968,April 3). I see the promised land. speech delivered in Memphis,Tennessee. Available:www.mlkonline.net/promised.html.

[5] Nord,W.,& Haynes,C.(1998). Taking religion seriously across the curriculum. Alexandria,VA:ASCD.

[6] Padover,S.(1953). The complete Madison:His basic writings. New York: Harper and Brothers.

[7] Ritter,C.,& Myers,S.(1986). The courage to care. New York: New York University Press.

[8] Snow,B.(2004,July 1). At a charter school:Molding a civic conscience. Washington Post,p. DZ04.

譯者單位 北京教育科學研究院

(責任編輯 王永康)