薛征的無厘頭

蘇坤陽

薛征用荒誕、夸張、卡通的方式創作的作品中，一些天馬行空的圖像會使人聯想到無厘頭電影，無疑這是一種在最為貼近都市生活的人們對待殘酷的現實生活之后的精彩妄想。不知不覺，無厘頭文化已深深的印刻在當代中國的文化符號中，但它卻不是無源之水，這種起源于城市文明的最草根的文化，帶著他對傳統的莊重嚴肅的文化的消解和對生活中常規戒律的嬉戲般的嘲諷來到祖國大陸生根發芽。對于薛征那代人來說無厘頭文化的到來無論是思想還是語言上都是一次民主的解禁，人們不再禁錮在意識形態的牢籠里，也不再生活在一批英雄或者勞動模范的陰影之下。

在國家改革開放的政策下，很多不滿于現狀且勇于冒險的人開始下海經商，這也是資本主義文化再次流入的年代。改革開放帶來了與以往不同的生活方式以及新的文化思潮，相對于歐美的一些文化思考方式，本土文化卻仍然有著某些無法比擬的優勢。例如香港這個被英國殖民統治了上百年的海港城市，一方面西方的民主與人權思想已經一點一滴滲透到了人們的文化神經當中，但同時仍根深蒂固的保留著中國傳統的文化習俗，無厘頭文化也是在這樣的城市環境中逐漸滋生和壯大。而對于這種文化，祖國大陸的人們也同樣有著更多的共鳴與期待。無厘頭文化解構了當時沉悶的政治文化氣氛，也結構了一代又一代人。同時北京傳統文化中的特色之一就是富于調侃與幽默的自嘲，出生于北京的薛征無疑或多或少的受其影響他的作品在剝去調侃、玩世，惡作劇的外殼之下，我發現作者那頹廢的英雄主義理想，與其應對的是一種找不到目標的憤怒，和對未來的不明的恐懼。

薛征的作品大都用軟件繪制完成，再將其噴繪在特制紙面上，像其它數字繪畫作品一樣，每幅作品采用限量復制。作為藝術品，薛征從一開始就消解了傳統藝術宗教般的唯一性這種作品的傳播方式也更貼近現代商品社會的文化特征!藝術語言上借用藝術史中的經典作品，轉變為當下的流行符號是薛征的創作方式之一，例如在作品《晚餐》中作者借用了達芬奇經典名作《最后的晚餐》的構圖，而聚餐的人物卻變成了外星生物，甚至作者將自己的形象也置于圖像的右下角與其中的一個外星人私下里用玩具熊貓做交易，主場景的遠處作者安置了一些手持武器，上半身全副武裝，而下半身卻身著沙灘短褲的人到處隱藏，四處漂浮。雖然看上去這是一種異想天開的處理，但是卻與《圣經》中傳達的語境十分相似。在這些置換中間我們會發現一種有意思的邏輯關系

外星人與耶穌和他的信徒共同的屬性是神秘的、猶大與圈中的作者的共同屬性是交易，羅馬士兵與圖像上持武器的人共同屬性是隱秘的危險，作者甚至用短褲暗指羅馬人的淫亂以及享樂主義。作者用當代一些流行的元素十分荒誕以及極具諷刺意味的呼應了傳統意義上嚴肅的經典敘事，而在兩者相互指涉的同時變化的與不變的提醒著人們，信仰、道德、倫理在古今這一瞬間交涉中巨大的變形，而因為作品的元素來自于流行的現代生活因此作品的影射直達生活本身，薛征的另一幅數字繪畫作品《無敵——大嘴馬》，作者刻畫了一只本來可以奔馳于自由空間的馬卻因欲求過盛而長了張不合比例的大嘴，而且本應飄揚的馬尾卻系上了五彩斑斕的糖球或是別的什么球，這種畫地為牢的做法隱喻拜金和媚俗的當代人已將自由靈魂囚禁，而彷徨不安的眼神也描繪著當代人真實的心靈感受，薛征的作品總是讓人看似荒誕、草率，但是解讀起來卻意味深長。

中國現代社會的無厘頭越來越成為抹平社會矛盾，公民自娛自樂的搞笑心理維生素，像薛征這樣外表荒誕，內在卻在反應社會的非理性，以及對其鞭撻的作品目前可說是鳳毛麟角。藝術家是這樣一類人，他們以內在的理性反襯社會，人生的非理性，以自身的獨立與自由來照亮自身和社會的囚籠。