《詩譜》面面觀

周 艷

《詩譜》是東漢鄭玄為《毛詩》作箋注之后所寫的一本毛詩學的綱領性文獻。其地位如《詩譜序》所言:“舉一綱而萬目張,解一卷而眾篇明。”毛詩的后來居上,壓倒三家詩,與《詩譜》不無關系。本文嘗試從幾個不同的角度,對《詩譜》作一立體的認識。

史學視角:譜的起源與發展

譜本是古代史書之一體,是以記載父系家族世系、人物為中心的歷史圖籍。是先秦史官為當時的帝王貴族編的宗譜。《文心雕龍?書記篇》云:“總領黎庶,則有譜籍簿錄……故謂譜者,普也,注序世統,事資周普。鄭氏譜《詩》,蓋取乎此。”譜是以時間為經,以事件為緯,按氏姓、國族或家族的親緣關系來構建歷史的一種史書體。

譜起源于何時呢? 《梁書?劉杳傳》有這樣的記載:“王僧孺被敕撰譜。訪杳血脈所因。杳曰:‘桓譚《新論》云太史三代世表,旁行邪上,并效周譜。以此而推,當起周代。僧孺嘆曰‘可謂得所未聞。”劉杏謂譜體起于周代,其實際起源應早于此,譜體之趨于成熟當于周代。

現存的《世本》雖已殘缺不全,但可視為譜類史書的標本。劉向《別錄》言:“《世本》古史官明于古事者之所記也,錄黃帝以來帝王諸侯及卿大夫系謚名號,凡十五篇,與左氏合也。”《漢書?藝文志》載《世本》十五篇。班固自注云:“古史官記黃帝以來,訖春秋時諸侯大夫。”《世本》以記敘帝王卿大夫的世系為主要內容,兼述其居處、制作、謚法等事。現存《帝系》、《王侯》、《世卿大夫》、《氏姓》、《作》、《居》等十五篇。均為后來作史者的重要參考史料。

可以推想,當時存在一大批《世本》類古史書。《史記》的前四表之前都有太史公述其作表所依據的資料的話。每類表的參考資料中皆有世系譜牒之屬。《三代世表》是讀《諜記》、《五帝系譜》,《十二諸侯年表》是讀《春秋歷譜諜》,《六國年表》是讀《秦記》,《秦楚之際月表》是讀《秦楚之際》。司馬遷作史,世系和譜牒是其框架,以本紀講帝系,以世家講王侯,以列傳講歷史名人,就是采用《世本》類古史書的框架。不大量參考這類古史是難以寫就的。

中國的重史傳統一直不曾間斷,在漢儒以史解詩的氛圍下最終產生了《詩譜》這樣的著作,對比《詩譜》和《世本》類古書,我們不難發現二者的一脈相承關系。《詩譜》的主要框架是以周朝的歷史為主干(《周召譜》,《豳譜》,《王譜》,《小大雅譜》,《周頌譜》),以各諸侯國的歷史為分支(各諸侯國之譜),把二者聯系起來的,就是反映周天子和各諸侯王之間關系(主要是血緣關系)的“譜”。所有的詩篇,都納入這一框架之下予以解釋。

古書體例視角:左圖右書

先秦“譜”與“書”并重。南宋鄭樵《通志》列有《圖譜略》對圖譜問題有深入探討。其在《總序》中言:“河出圖,天地有自然之象,圖譜之學由此而興;洛出書,天地有自然之文,書籍之學由此而出。圖成經,書成緯,一經一緯,錯綜而成文。古之學者左圖右書,不可偏廢。”關于圖與書的作用,其在《圖譜略》中言:“古之學者為學有要,置圖于左,置書于右,索象于圖,索理于書。”圖與書,開始是并重的,隨著歷史的發展,“書”取代“譜”逐漸成為典籍的主要部分。如鄭樵言:“劉氏作《七略》收書不收圖,班固即其書為《藝文志》,自此以還,圖譜日亡,書籍日冗,所以困后學而隳良材者,皆由于此。何哉,即圖而求易,即書而求難,舍易從難成功者少。”在他看來,后世的目錄學家不重視,才使得圖譜之學日衰。到了兩漢,譜雖然不能像在先秦一樣與書平分秋色,但作為一種記錄歷史的古書體例,在典籍中還是占有重要地位。在先唐經解中也多有譜體。《隋書?經籍志》載有《周易譜》一卷,《韓詩譜》二卷,《毛詩譜》三卷,《毛詩譜》二卷,《謝氏毛詩譜鈔》一卷,《喪服譜》一卷(分別有鄭玄注本、晉開府儀同三司蔡謨撰本,賀循撰本),《春秋左氏諸大夫世譜》十三卷。譜體之盛,由此可見一斑。鄭玄的《詩譜》即其中之一,雖然其書原貌不得見,但從孔穎達《毛詩正義》中多次提到的“故鄭于左方中皆以此知之”可以推想得出,《詩譜》的出現,正是古人治學“左圖右書”傳統的體現。

釋經體例視角:《詩經》解釋之流變

鄭玄先從古文經學家東郡張恭祖學習韓詩,后西入長安,因涿郡盧植引見,師事當時最著名的古文經學家馬融,除學習費氏《易》和《周官經》之外,亦在此時接觸毛詩。據《后漢書》記載,馬融曾為毛詩作傳,鄭玄師事馬融,當從融處得毛詩,后為之作箋。《詩譜》是箋注完毛詩之后的一種理論總結。孔穎達在《詩譜序》正義中解釋《詩譜》得名緣由:“鄭于《三禮》、《論語》為之作序,此《譜》亦是序類,避子夏《序》名。以其列諸侯世及詩之次,故名譜也。《易》有序卦,《書》有孔子作序,故鄭避之謂之為贊。贊,明也,明己為注之意。此詩不謂之贊而謂之譜,譜者,普也,注序世數,事得周普,故《史記》謂之譜牒是也。”

《詩》學在漢代分好多派別,稱為家數。最有名的是三家詩。《漢書?藝文志》載不同派別的著作,按體例可分類如下:

故:《魯故》二十五卷、《齊后氏故》二十卷、《齊孫氏故》二十七卷、《韓故》三十六卷

說:《魯說》二十八卷、《韓說》四十一卷

傳:《齊后氏傳》三十九卷、《齊孫氏傳》二十八卷、《韓內傳》四卷、《韓外傳》六卷

“故”以疏通本經之文字;“說”微通條例,詮明全經之大誼;“傳”結合史實以闡發詩篇大意,是以史說經。可見先秦西漢以來說詩主要是這幾種路數。《譜》則是以表說經,屬于后起。韓詩除有《韓故》、《韓內傳》、《韓外傳》之外,還有《韓詩譜》。《隋書?經籍志》載:梁有《韓詩譜》二卷,《詩神泉》一卷,漢有道征士趙曄撰,亡。《后漢書?趙曄傳》:“趙曄,字長君,會稽山陰人也。少嘗為縣吏,奉檄迎督郵,曄恥于廝役,遂棄車馬去。到犍為資中,詣杜撫,受韓詩。究竟其術,積二十年絕問不還,家為發喪制服。撫卒乃歸,州召補從事,不就,舉有道,卒于家。曄著《吳越春秋》、《詩細》、《歷神淵》,蔡邕至會稽,讀《詩細》而嘆息,以為長于論衡。邕還京師,傳之,學者咸誦習焉。”按古時書名不固定,本傳所載之《歷神淵》應即為《隋書?經籍志》所載之《詩神泉》,《詩細》應即為《韓詩譜》。由“故”、“說”、“傳”發展到“譜”,是《詩》的解釋日益細密深化的過程,也是解釋體系日益完善的過程。鄭玄譜《詩》,也是毛詩解釋學發展的必然結果。

目錄學視角:《毛詩》之目錄

目錄分一書之目錄與群書之目錄。一書之目錄是作為本書的組成部分,附于本書之末以行的。較早的一書目錄,周易有《序卦》一篇,說明六十四卦相次相承之義,即為全書之目錄。《尚書》有《書序》,《尚書注疏》云:“序者,言序述《尚書》起訖存亡注說之由,序為《尚書》而作,故曰《尚書序》。”《毛詩》之序,亦是此類。以上幾個例子說明古人著述的體例,一書之末,多有總結性的“序”。需要說明的是,它們本都是獨立成篇,附于書末。后來的注疏家為了方便讀者,才把它們割裂分附于各篇。

鄭玄作為一代經師,除了注《禮》箋《詩》精審無比之外,所作《易贊》、《書贊》、《詩譜》、《三禮目錄》都是具備“辯章學術,考鏡源流”價值的一書之目錄。實際上,鄭玄亦深以此自許。其《戒子益恩書》言:“自樂論贊之功,庶不遺后人羞。”因為這些都是他在注完整本書后深思熟慮的結果,是對問題全局的體認與把握,這些形成了他獨到的理論體系。《詩譜》各部分皆有文有表,文述要旨,表列篇目,二者相得益彰,形成了體系完備的《詩經》目錄。茲舉《唐譜》一例說明之:

唐者,帝堯舊都之地,今日太原晉陽,是堯始居此,后乃遷河東平陽。成王封母弟叔虞于堯之故墟,曰唐侯。南有晉水,至子燮改為晉侯。其封域在禹貢冀州太行、恒山之西,太原、大岳之野。至曾孫成侯,南徙居曲沃,近平陽焉。昔堯之末,洪水九年,下民其咨,萬國不粒。于時殺禮以救艱厄,其流乃被于今。當周公、召公共和之時,成侯曾孫僖侯甚嗇愛物,儉不中禮,國人閔之,唐之變風始作。其孫穆公又徙于絳云。

僖侯 靖侯共和

右僖侯 蟋蟀 殤叔 穆侯 獻侯 僖侯宣王

文侯 殤叔幽王

右昭侯 鴇羽 羔裘 杕杜 綢繆 椒聊 揚之水 山有樞 鄂侯 孝侯 昭侯 文侯平王

晉侯緡 小子侯 哀侯 鄂侯桓王

晉侯緡莊王

右武公 有杕之杜 無衣 武公 晉侯緡僖王

采苓 葛生 獻公惠王

此譜先以文字說明唐地的地理方位和歷史淵源,何時何因變風始作,為《唐風》各詩的產生以背景的說明。繼以表為各詩厘定時代,使人一目了然。實是有序有目的完備目錄,起到了“舉一綱而萬目張,解一卷而眾篇明”的作用。《詩譜》的價值,亦應作如此觀,才能得到足夠的理解與重視。

(作者單位:南京大學文學院)