兩晉士族文學研究綜述

孫明君

所謂士族文學是指士族文人所創作的,以反映士族意識為主的,體現士族階層審美情趣的文學作品。雖然目前還沒有直接以“士族文學”命名的研究專著,但是在本時期學術研究中有很多涉及到與“士族文學”相關的內容。本文嘗試綜述如下:

一

二十世紀以來,就魏晉南北朝文學研究來看,建安文學、陶淵明、南朝文論(《文心雕龍》、《詩品》)和《昭明文選》是本時期研究的重點和熱點,對于兩晉文學的研究則相對薄弱。除了陶淵明之外,其他作家都沒有受到應有的重視。其中從建國之初到“文革”期間的研究中,不僅對兩晉主流文學涉獵較少,而且凡涉及之處幾乎持全盤否定的態度。在多數學人看來,兩晉是士族制度社會,士族是一個腐朽的階級。在他們的把持下,文學成為表現士族階級狹隘思想感情和不健康藝術趣味的工具,為了掩蓋內容的空虛,他們刻意追求形式的華美,把文學推向形式主義的道路。在整體研究不夠興盛的狀況下,還是出現了一些學術名著,為后人的研究指明了方向。劉師培的《中國中古文學講義》、魯迅的《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》、王瑤先生的《中古文學史論》等著作的出現,推進了魏晉南北朝文學研究的進程。

1978年以來,大陸學術界在對兩晉文學的評價方面有了明顯的改變,研究成果也頗為豐富。在文獻整理方面出現了一批質量上乘的著述,其中有校注本、編年史、年譜、史料考辨等,為研究者提供了較為理想的文本。

近三十年來出版了多種文學史教科書。章培恒先生主編的《中國文學史》以人性的發展作為文學演變的基本線索,以文學形式為考察的重點,進行了審慎的考證和深入的研究。其中晉代詩文占有“魏晉文學”一章中的兩節。袁行霈先生主編的《中國文學史》充分吸收今人的研究成果,論述詳細。每卷之后附有文學史年表和研修書目,便于讀者進一步深入學習。較之前人,對兩晉文學的研究進一步細化。各種著作雖然在具體評價上有所差異,但都能夠盡量客觀地看待兩晉詩壇,理性分析其文學風尚。

徐公持先生編著的《魏晉文學史》(人民文學出版社1999年版)注意對中小作家的論述,在參考前人研究成果的基礎上,努力反映作者自己的學術個性,提出了很多富有新意的見解。徐公持先生指出:“遺落世務,曠放閑適,便成為東晉世族文士文學創作的基本情趣和格調,而這也就成為東晉主流文學風格的核心特征。這種文學特征在在皆是,包括詩、賦、文諸體,幾乎貫穿東晉百年。”(徐公持《魏晉文學史》,人民文學出版社1999年版)徐先生對東晉文學特征的把握非常恰切,“東晉世族文士文學創作”已經近似于“士族文學”這一概念。曹道衡、沈玉成先生編著的《南北朝文學史》(人民文學出版社1991年版)材料翔實,敘述準確。曹道衡先生的《南朝文學與北朝文學研究》(江蘇古籍出版社1998年版)在介紹南朝文學發展的社會原因時特別強調了門閥士族的變遷與內部矛盾。

羅宗強先生的《玄學與魏晉士人心態》(浙江人民出版社1991年版)認為從東漢末年到晉宋之交,士人心態發生了四次變化。西晉名士轉向任自然而縱欲,追求“士當身名俱泰”,東晉士人走進了一個偏安的心態中,追求寧靜的精神天地。羅先生的《魏晉南北朝文學思想史》(中華書局1996年版)認為:“劉宋以后,高門世族逐漸退出權力中心。……這或是劉宋之初文學創作傾向又從玄思回歸到抒情上來的動因。”王玫先生的《六朝山水文學》(天津人民出版社1996年版)論述了六朝山水詩發展的過程,特別強調了東晉門閥士族與士族文化在山水詩形成過程的作用。1979年以來,玄學研究在哲學界逐漸興盛起來。相應的,在文學界對魏晉玄言詩的研究也日漸形成了熱點,從玄學與文學角度進行研究的專著也有多種。

二

兩晉士族文學研究既是一個史學課題,也是一個文學課題。我們在討論士族文學問題時,有關士族問題是需要我們首先面對的,同時它與文學研究之間關系緊密。

士族問題是史學界長期關注的一個熱點。當我們今天說到對中古士族與文學、地域與文學研究,不能不特別提到陳寅恪先生的理論。從海外到大陸,陳先生的理論影響了一代又一代學者,甚至有學者表示愿意以自己的著作能夠成為陳先生經典見解的一點注疏。王伊同先生的《五朝門第》初版于1943年,由成都金陵大學中國文化研究所印行,是研究六朝門閥士族制度的名著。全書研究了士族在政治上的優遇、私門政治的盛衰、高門在經濟上的壟斷、高門士族的風范、高門士族的習俗等問題。

在港臺地區,出現了很多研究士族的著作。錢穆先生的《略論魏晉南北朝學術文化與當時門第之關系》(《新亞學報》5卷3期,1963年),涉及了門閥士族在政治社會、學術思想、文學藝術等各個方面的內容,充分肯定了魏晉南北朝時期世家大族的成就與功績。和陳寅恪先生的論述一樣,錢先生的論述也在被學者廣泛征引。何啟民先生的《中古門第論集》(臺灣學生書局1978年版)論述了中古門第之本質、漢晉變局中的中原士風、永嘉前后吳姓與僑姓關系之轉變、中古南方門第——吳郡朱、張、顧、陸四姓之比較研究、南朝的門第、南朝門第經濟之研究等問題。毛漢光先生的《中國中古社會史論》(上海書店出版社2002年版),作者采用計量統計、分析比較、個案研究等研究方法,對漢唐之間的社會歷史進行深入研究,認為在這七個世紀中,士族不僅在社會中居于主導地位,在政治方面亦占各期高級官吏之絕對優勢。蘇紹興先生的《兩晉南朝的士族》(臺灣聯經出版事業公司1987年版),對士族形成的經過、士族政治地位的盛衰、士族政治地位與經濟力量的關系等問題展開了論述。還涉及了對瑯琊王氏、陳郡謝氏的個案分析和對比研究。陳啟榮先生的《漢晉六朝文化社會制度》(臺北新文豐出版公司1997年版)中的《中國中古“士族政治”淵源考》一文注重士人作為知識分子由知識而產生的理想精神,在現實上遭遇的困難和所引發的心態。

大陸方面,唐長孺先生在三聯書店分別于1955年和1959年出版了《魏晉南北朝史論叢》和《魏晉南北朝史論叢續編》,1983年在中華書局出版了《魏晉南北朝史論拾遺》等,其中的《九品中正制試釋》、《士族的形成和升降》、《南朝寒人的興起》等論文對六朝時期的門閥制度現象以及門閥士族與學術文化的關系有深刻而獨到的論述。唐長孺先生的研究論證嚴謹,思理深刻,體系完整,嘉惠學林,被譽為中國大陸六朝士族研究的奠基人。田余慶先生的《東晉門閥士族》(北京大學出版社1991年版)是新時期出現的中國大陸地區最具學術價值的中國政治史著作之一。作者認為所謂門閥政治只存在于東晉一朝,其存在形式是門閥士族與皇權的共治。全書史料豐富,考證扎實,見解深刻,文筆簡練。

方北辰先生的《魏晉南朝江東世家大族述論》(臺北文津出版社1991年版)論述了兩漢到南朝時期江東世家大族的政治活動以及文化活動、集團結構等問題。陳明先生的《儒學的歷史文化功能——士族:特殊形態的知識分子研究》(學林出版社1997年版)考察了儒家思想植根的社會基礎及其歷史文化功能,描述分析了中古時代南朝玄學士族與北朝經學士族的具體活動。王永平先生的《六朝江東世族之家風家學研究》(江蘇古籍出版社2003年版)主要致力于江東本土士族研究,重視士族家族的文化特征,其中不僅有個案研究也有群體探索。

三

目前與“士族與文學之關系”相關的研究成果已經為數不少。涉及兩晉士族與文學的有程章燦先生的《世族與六朝文學》(黑龍江教育出版社1998年版);丁福林先生的《東晉南朝的謝氏文學集團》(黑龍江教育出版社1998年版)等;涉及南朝士族與文學的有劉躍進先生的《門閥士族與永明文學》(北京三聯書店1996年版);涉及唐代士族與文學的有李浩先生的《唐代三大地域文學士族研究》(中華書局2002年版)和《唐代關中士族與文學》(中國社會科學出版社2003年版)等。

在六朝士族與文學研究領域,程章燦先生的《世族與六朝文學》全書分為三篇,上篇為總論部分,在“世族宗親倫理對六朝文學題材的影響”一章中,考察了六朝文學題材中詠頌親情、追遠述先、緬懷傳統、訓誨誡誥等方面的內容,作者提出:“世族一方面普遍重視對子弟的教育和培養,重視家族榮譽與社會地位,強調孝悌之道;而與此同時,卻逐漸淡化了等級分別和忠君報國的思想成分。”在“世族及世族文學集團對六朝文學批評的影響”一章中,作者論證了世族及世族文學集團對六朝文學批評的影響。他認為六朝時代兩種文學集團最為引人注目:一是政治文學集團,一是世族文學集團。世族文學集團又可以分為兩種類型:“一種是由單一世族家族成員構成的;一種是由兩個或兩個以上世族家族成員構成的,有時也兼容一些非世族成員。”文章認為“方法的移植、概念的滲透和術語的借用是世族人物品藻影響文學批評幾點最顯著的表現”。中篇家族論,分別就陳郡謝氏、吳郡張氏做了個案研究。作者認為:“六朝世族普遍愛尚文義,其群體趣味與個體性情在文學活動和詩文創作中皆有表露,反之,其性情與趣味又不能不影響其文學思想與創作實踐。”下篇“作家作品論”,圍繞作家袁宏和《世說新語》、沈約的《奏彈王源》、何遜的《詠早梅》等作品進行了考論。最后一章是一組叢考文章。卞孝萱先生在序中評價說:“作者擅長以史入文,考論融匯,在文史的結合點上實現突破。……既有統攝全篇的宏觀研究,更有以點帶面的個案解剖,視角新穎多變,論證深入細密,頗見功力。”

丁福林先生的《東晉南朝的謝氏文學集團》是對謝氏文學士族的個案研究。文章從謝氏家族的崛起寫起,一直寫到南朝后期謝氏家族的衰落,重點描述了謝安、謝靈運、謝惠連、謝朓等人的政治生涯和文學創作,“丁著展現了這個集團文學創作的歷史長卷,反映出六朝文學的一個側面”。

劉躍進先生的《門閥士族與永明文學》一書分為上下兩編,上編為“永明文學綜論”,探討了永明文學與江南士族之間的關系等學術問題。下編為“永明文學系年”。劉先生說:“我的研究方法主要是受到陳寅恪先生的影響,嘗試從宗族文化和區域文化的角度重新審視門閥士族在推動近體詩發生、發展過程中所扮演的重要角色。”他的研究注重從宗族文化和區域文化的種種復雜現象中,去探索中古文學思潮。書中討論了“竟陵八友”在永明文學發展過程中的地位,作者認為“竟陵八友”在促進南北士族的融合、推動文化事業的繁榮和引領士族命運的轉折等方面發揮了重要作用。

在魏晉南北朝文學之外,李浩先生的兩種唐代士族與文學研究專著值得關注。《唐代三大地域文學士族研究》主要考察了唐代關中、山東、江南三大地域文學士族的構成、流動及其演變的歷史過程與基本特征。作者提出了“唐代三大地域”與“唐代文學士族”的概念,并將文學士族的這一特殊的文人群體置于地域文化背景上,運用地域——家族的研究策略,對文學士族的發生發展的“內在理路”與外部環境作互動分析。他的《唐代關中士族與文學》是第一部從家族文化的角度研究唐代關中地域文學的著作,作者力圖探討唐代關中地區士族演變與文學發展的種種關聯性,并緣此對唐代關中文學進行文化透視。文章提出了關中文化精神、關中文學士族、關中文學群體等范疇。

各種學術刊物上發表的兩晉士族與文學之關系的研究論文數量猶豐,限于篇幅不再贅述。

綜上所述,雖然時代不同,觀點各異,但所有學者都認同:在兩晉歷史上,士族階層在政治、軍事、經濟文化諸領域發揮著巨大的作用;士族文人的政治追求、哲學體悟和審美風尚在一定程度上決定著兩晉文學的走向,可以說兩晉文學深深地打上了士族階層的印記。雖然還沒有直接出現以“士族文學”為名的研究專著,甚至沒有形成公認的“士族文學”的提法,更沒有對士族文學的整體性研究。但在兩晉文學研究中,特別是在兩晉贈答詩、玄言詩、山水詩的研究當中,實際上已經廣泛涉及了兩晉士族文學的內容和特征。至于對“兩晉士族與文學之關系”的研究,更可視為士族文學研究的一個組成部分。上述研究成果披荊斬棘,導夫先路,已經為兩晉士族文學研究做好了奠基工作,其中部分研究已經頗為具體而深入。可見,“士族文學”特別是“兩晉士族文學”是文學史上的客觀存在。當然,邊緣的個案的研究已經不少,系統的縱貫的研究還有待深入。

(作者單位:清華大學人文學院)