走出“絕對真理”的哲學(xué)

貝 蕾

摘要:自黑格爾哲學(xué)解體以來有關(guān)“哲學(xué)的終結(jié)”的呼聲幾乎不絕于耳。恩格斯在1886年初寫的《費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中第一次明確提出“哲學(xué)終結(jié)”這一命題。本文旨在《費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中研究恩格斯關(guān)于“哲學(xué)的終結(jié)”的思想,恩格斯是在何種意義上闡述舊哲學(xué)的終結(jié),而馬恩創(chuàng)立的馬克思主義又是一種怎樣的“哲學(xué)”。

關(guān)鍵詞:恩格斯 哲學(xué)終結(jié) 馬克思主義

中圖分類號:A163文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)20

現(xiàn)代哲學(xué)一個引人注目的現(xiàn)象就是:“哲學(xué)的終結(jié)”成為了熱門的話題。馬克思、恩格斯、維特根斯坦、海德格爾、德里達、羅蒂等重要哲學(xué)家都曾宣告“哲學(xué)終結(jié)”。他們都自覺與傳統(tǒng)哲學(xué)劃清界限,而且“哲學(xué)的終結(jié)”就是他們思想的核心主題之一。除此之外,名不見經(jīng)傳的西方哲學(xué)家對“哲學(xué)的終結(jié)”的談?wù)摳遣粍倜杜e。恩格斯第一次明確提出了這一命題并進行了系統(tǒng)地論述。關(guān)于哲學(xué)終結(jié)的思想,實際上也是對馬克思畢生行為的一種理論闡釋,并且這種闡釋是得到了馬克思的認(rèn)可的,他們關(guān)于這一理論的基本思想是一致的。如果說馬克思是哲學(xué)終結(jié)的實踐家,那么恩格斯則是哲學(xué)終結(jié)的理論家。我覺得恩格斯的這一思想可以從以下幾方面來理解。

一、“哲學(xué)終結(jié)”的提出

早在《黑格爾法哲學(xué)批判?導(dǎo)言》中,馬克思就提出了“消滅哲學(xué)”的命題,在馬克思看來,只有在現(xiàn)實中實現(xiàn)哲學(xué),才能消滅哲學(xué)。直到1886年初,恩格斯在回應(yīng)丹麥的哲學(xué)家寫的《費爾巴哈》一書,寫的《費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》(下稱費爾巴哈論)中明確提出了“哲學(xué)終結(jié)”這個命題,他說:“假定一切矛盾都一下子永遠(yuǎn)消除了,那末我們就會達到所謂絕對真理,世界歷史就會終結(jié),而歷史是一定要繼續(xù)發(fā)展下去的,雖然它已經(jīng)沒有什么事情可做了。……這樣給哲學(xué)提出任務(wù),無非就是要求一個哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進的發(fā)展中才能完成的事情,那末全部以往所理解的哲學(xué)也就終結(jié)了。我們就把沿著這個途徑達不到而且對每個個別人也是達不到的‘絕對真理撇在一邊,而沿著實證科學(xué)和利用辯證思維對這些科學(xué)成果進行概括的途徑去追求可以達到的相對真理。總之,哲學(xué)在黑格爾那里終結(jié)了:一方面,因為他在自己的體系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展;另一方面,因為他給我們指出了一條走出這個體系的迷宮而達到真正地切實地認(rèn)識世界的道路。”①在恩格斯看來,一方面,黑格爾的哲學(xué)是以辯證法重建形而上學(xué),使它們?nèi)诤铣梢惑w,“絕對真理”統(tǒng)治著一切,這種體系達到登峰造極的地步,不可能再進一步了,以至于物極必反;另一方面,在黑格爾的哲學(xué)中辯證法得到了很大的發(fā)揮,正是這種形而上學(xué)的“完成”開啟了超越形而上學(xué)的辯證法的哲學(xué)道路。

二、黑格爾哲學(xué)何以成為舊哲學(xué)的終結(jié)

哲學(xué)的終結(jié)之所以在黑格爾那里走到了盡頭,并不是偶然的。馬克思與恩格斯思想的形成和發(fā)展最初是從黑格爾出發(fā)的,借助于費爾巴哈這個“中介”,從黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向費爾巴哈的唯物主義,而后為了解決私有制與無產(chǎn)階級獲得解放的實踐問題,與費爾巴哈實行徹底決裂而走上了馬克思主義發(fā)展道路。所以要清算他們從前的哲學(xué)信仰,必須說明黑格爾哲學(xué),說明馬克思主義哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。黑格爾哲學(xué)是保守的唯心主義體系哲學(xué),并且與保守的德國資產(chǎn)階級相適應(yīng)。黑格爾宣稱他的全部科學(xué)著作的宗旨在于,“證明哲學(xué)是同一般國家性質(zhì)所要求的基本原則相和諧的”。②恩格斯認(rèn)為我們不能過分指責(zé)黑格爾為了體系的需要而常常不得不求救于強制性的結(jié)構(gòu),我們只要深入到里面去,那就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)的珍寶,這些珍寶在今天仍具有巨大的價值。恩格斯明確指出:“黑格爾哲學(xué)的真實意義和革命性質(zhì),正是在于它永遠(yuǎn)結(jié)束了以為人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)認(rèn)識的真理,在黑格爾看來,不再是一堆現(xiàn)成的一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就要熟讀死記的教條了;現(xiàn)在,真理是包含在認(rèn)識過程本身中,包含在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中,而科學(xué)從認(rèn)識的較低階級上升到較高階級,愈升愈高,但永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而達到這樣一點,”③這是恩格斯從黑格爾辯證法中作出的一個重要結(jié)論。也就是不承認(rèn)有任何包醫(yī)百病的理論教條;馬克思主義的真實意義和革命性質(zhì)在于,它要求我們必須從活生生的現(xiàn)實生活出發(fā),而不是從現(xiàn)成的理論公式出發(fā),只有實踐的觀點,才是馬克思主義認(rèn)識世界和改造世界的最基本觀點。 “哲學(xué)在黑格爾那里終結(jié)了:一方面,因為他在自己的體系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展;另一方面,因為他給我們指出了一條走出這個體系的迷宮而達到真正地切實地認(rèn)識世界的道路。”④而在青年黑格爾運動的興起和黑格爾哲學(xué)的解體過程中,恩格斯指出“施特勞斯、鮑威爾、施蒂納、費爾巴哈,就他們沒有離開哲學(xué)的立足地這一點來說,都是黑格爾哲學(xué)的支脈。”⑤只有馬克思和恩格斯才能從青年黑格爾運動中解脫出來,自覺地清算以前的哲學(xué)信仰,沿著唯物主義到達辯證的和歷史的唯物主義。

三、恩格斯終結(jié)的是何種哲學(xué)

首先,恩格斯所指的“哲學(xué)的終結(jié)”可以分為二個維度來理解,即唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立就是以唯物主義來取代唯心主義思想,在研究自然界和人類歷史的過程中,用真實的聯(lián)系代替幻想的聯(lián)系,用實證的聯(lián)系代替思辨的聯(lián)系,在這里終結(jié)唯心主義就是終結(jié)哲學(xué)同時也是開啟了唯物主義。而形而上學(xué)的終結(jié)所開啟的是辯證法。形而上學(xué)的終結(jié)包含兩個層面:一是作為實證科學(xué)的思維方式的形而上學(xué)的終結(jié),一是作為哲學(xué)學(xué)說的形而上學(xué)的終結(jié)。實證科學(xué)自身的不斷發(fā)展,正是其形而上學(xué)的思維方式終結(jié)的原因,實證科學(xué)發(fā)展為辯證的思維方式。黑格爾的辯證法從他的僵化的體系中解放出來,并置于唯物主義之上,這樣哲學(xué)學(xué)說的形而上學(xué)也終結(jié)了,總之,形而上學(xué)的終結(jié),是以批判的和革命的辯證法“終結(jié)”了對任何東西的“崇拜”;“終結(jié)”了作為永恒真理的形而上學(xué);也“終結(jié)”了關(guān)于資本主義的非歷史性的神話。其次,從兩大學(xué)科領(lǐng)域來說,“哲學(xué)終結(jié)”指的就是自然哲學(xué)的終結(jié)和歷史哲學(xué)的終結(jié)。自然界客觀存在著一套辯證聯(lián)系的規(guī)律系統(tǒng),對自然界的正確認(rèn)識必須具備兩個條件,一必須是經(jīng)驗的和實證的,二必須是辯證的;自然科學(xué)在一定條件下可以二者兼?zhèn)?但自然哲學(xué)則永遠(yuǎn)不可能具備前一個條件,因此必然被自然科學(xué)所取代。因此恩格斯所要終結(jié)的不是某種特定的自然哲學(xué)理論,而是自然哲學(xué)這一學(xué)科。歷史哲學(xué)的性質(zhì)是形而上學(xué)的,它的終結(jié)也是必然的。

四、馬克思主義與哲學(xué)是何種關(guān)系

恩格斯提出“哲學(xué)的終結(jié)”這一命題,最終目的也是為了強調(diào)由馬克思與恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義是哲學(xué)的新出路,是一種不同于以往哲學(xué)的新哲學(xué)。因此,馬克思主義與哲學(xué)的關(guān)系成為了恩格斯論述這一思想所不可回避的問題。而另一主要原因是,在19世紀(jì)六七十年代人類進入了一個好的科學(xué)時期,壞的哲學(xué)時期,當(dāng)時,德國古典哲學(xué)已經(jīng)終結(jié),馬克思哲學(xué)理所當(dāng)然的要成為他的繼承者。當(dāng)時人們不提及歷史觀,認(rèn)為歷史觀已經(jīng)過時了。不可知論,相對主義,懷疑主義,悲觀主義等等都出來了,但馬克思主義是要為工人階級指明前進方向的,如果歷史觀不鮮明,也就不奏效,在這種情況下,歷史觀凸顯出來了。歷史觀重要的是認(rèn)識論,認(rèn)識論的重要傳統(tǒng)是是德國古典哲學(xué)。所以要重修與德國古典哲學(xué)的關(guān)系。為了強調(diào)這個關(guān)系,恩格斯因此公開提出了一個重大而基本的問題:馬克思主義與哲學(xué)究竟是一種什么關(guān)系?馬克思主義在何種意義上是一種“哲學(xué)”?從歷史角度來看,馬克思主義與哲學(xué)的關(guān)系這樣一個問題先后被提出過三次。第一次就是恩格斯所提出的這次,馬克思主義與哲學(xué)之間的關(guān)系就成了一個重要的理論與實踐的問題。第二次則出現(xiàn)于第二國際馬克思主義理論破產(chǎn)的二十世紀(jì)初。一方是像柯爾施所概括的,馬克思主義從其本性上來講與哲學(xué)沒有任何關(guān)系,馬克思主義沒有任何它自己的哲學(xué)內(nèi)容,在馬克思主義與哲學(xué)之間只具有“純粹否定”的關(guān)系;⑥另外一方就是蘇聯(lián)馬克思主義和西方馬克思主義提出了第二國際遺忘了的馬克思主義哲學(xué)問題。馬克思和哲學(xué)關(guān)系的重新提問是上個世紀(jì)八十年代以來就一直討論的問題。可以看作是第三次發(fā)問,目前來說,馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)不可能再有一種統(tǒng)一的體系,用一種體系來概括經(jīng)歷二十多年的爭論是不可能的了。所以一個重要的問題要研究,也就是要重新理解晚期恩格斯提出的問題,也就是重新理解馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點。《費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的極為重要的當(dāng)代價值就是,它比海德格爾早半個多世紀(jì),就提出“形而上學(xué)哲學(xué)的終結(jié)與思想的任務(wù)”的問題。那么馬克思主義在何種意義上是一種“哲學(xué)”呢?明確的說,馬克思主義主要不是一種哲學(xué)體系,而是一種科學(xué)的歷史的思維方法。恩格斯提出馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵就是要處理好知性的、實體的形而上學(xué)的哲學(xué)體系和辯證法的歷史科學(xué)的思想方法的本質(zhì)區(qū)別,這一點是具有當(dāng)代遠(yuǎn)見的,他想盡量避免把馬克思主義構(gòu)造成具有知性的邏輯的新的一種形而上學(xué)的體系,馬克思主義哲學(xué)的思想史革命意義與當(dāng)代意義均在于此。當(dāng)然,恩格斯晚年在哲學(xué),科學(xué)社會主義等方面思想上很多方面是不清楚的,曖昧的,是矛盾的,很重要的原因是時代本身的曖昧。

總的來說,恩格斯宣布哲學(xué)的終結(jié)是為了強調(diào)哲學(xué)的終結(jié)。“哲學(xué)的終結(jié)”指的是不需要凌駕在具體的科學(xué)之上的,科學(xué)的科學(xué)這樣一種哲學(xué),這種哲學(xué)是獨斷論,這種哲學(xué)終結(jié)了。但是和科學(xué)平等對話的有自己明確邊界的哲學(xué)仍然存在,特別是融入到具體科學(xué)中的哲學(xué),也就是非學(xué)院派的哲學(xué)越來越強的發(fā)展。原來凌駕于一切之上的哲學(xué)終結(jié)了,而同時完全意義上的科學(xué),不和哲學(xué)發(fā)生糾葛的科學(xué)也是不存在的,二者是融合的。這種哲學(xué)就是馬克思和恩格斯講的總體性的辯證法。所以馬克思主義哲學(xué)就是通過批判的認(rèn)識論透過層層的迷霧看到現(xiàn)代社會的物化現(xiàn)象的真實,走向自由王國的歷史性的現(xiàn)象學(xué)。總之,恩格斯的“哲學(xué)的終結(jié)”是開啟唯物主義與辯證法的時代。這種哲學(xué)的終結(jié)使哲學(xué)不再是凌駕一切之上的哲學(xué),是和科學(xué)平等對話的有自己明確邊界的哲學(xué),特別是融入到具體科學(xué)中的哲學(xué)。因此可以說,以往哲學(xué)的終結(jié)造就馬克思主義哲學(xué)的建立。

注釋:

[1]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].人民出版社,1995. 215-216、220、241-242、242-243、253、253頁.

[2]《黑格爾書信集》第2卷,第242頁。

[3][4][5][6]恩格斯《費爾巴哈論》,第10頁、第7頁、第11頁、第32頁。

[7][8]《馬克思恩格斯選集》第4卷,第215-216、220、241-242、242-243、253、239頁

[9]《馬克思恩格斯選集》第3卷,第422、533、469-470、60-61頁

黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第1卷[M].商務(wù)印書館,1959.21—22.

[10] [德]柯爾施《馬克思主義和哲學(xué)》,王南湜等譯,重慶出版社1988年,第4頁。

[11]海德格爾《哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)》,載《海德格爾選集》下卷,孫周興譯,三聯(lián)書店1996年版。