拜謁屈子祠

余廣人

長長的放逐，也是屈原追尋信仰之旅。司馬遷深解其昧：天和父母是人的根本，人在“窮”——“正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之”時，就有了《離騷》的呼喊。

從汨羅市沿汨羅江西行12公里，一艘渡輪把我們連車帶人運抵汨羅江對岸。一路上，雖桂樹飄香，風景可人，但因為《離騷》的韻律在耳邊徘徊，似練的江水也倒流回兩千年前；那位峨冠博帶、須發飄飄“行吟澤畔”的老者一直相伴，心緒也如那一程詩句一程憂患的流亡詩人一般沉重。

汨羅江只是湘江水系的一支，但因接納了屈原的悲憤，承載著《離騷》《天問》的悲憫，每一朵浪花都回蕩著魂兮歸來的呼喚。汨羅江便是一個文化符號，一直流向世界。

為這個文化符號開筆的，是赫赫有名的漢武大帝。傳說當年漢武帝巡游至汨羅江，在楚塘江畔設壇祭天，天空倏忽半明半昧，愕然間，一卷天書緩緩降落。倉促間，只好用玉笥(玉簍)接住，展開一看是屈原的《離騷》。這位縱橫四海、無所畏懼的皇帝心存敬懼，下令：山名為玉笥山；山上建屈子祠，敬奉屈原。此后，香火綿延于三閭大夫行吟過的山坡上，楚湘文化的精神道場，也隨江水漣漪飄蕩。

在史書冷寂的記載中，屈原的一生，浸透著憂憤。

屈原，公元前340年生于楚國夔地(今湖北秭歸)一個貴族家庭，年幼時即“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，23歲入朝任左司徒之職，為楚懷王重用，“入則與王議圖事，以出制度，出則接遇賓客，以應諸侯”。他主張修明法度，選賢任能，實現富國強兵。但詩人的無忌和狂放，使他的政治主張遭到一些同僚的嫉妒與讒毀，后被黜為三閭大夫，流放漢北；5年后重新應詔回朝，又被楚襄王再度流放江南。

心懷憤懣，屈原渡長江，過洞庭，徘徊于湘水、沅水流域，生命的最后三年居住在汨羅江邊的玉笥山上。長長的放逐，也是屈原追尋信仰之旅，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。處江湖之遠，心依然在廟堂之高。但是，既然人亡政息或人未亡政已息，上下求索的意義何在?屈原的憂疾就變成了一部《離騷》——“離”者，“別離”“遭遇”之謂；“騷”者，“憂愁”也。司馬遷深解其味：《史記》上說，天和父母是人的根本，人在“窮”——“正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之”時，就有了《離騷》的呼喊。

公元前278年，秦國攻下楚國都城郢都，衰老多病的軀體再也承受不了國家淪亡的恥辱打擊，他披散著長發、衣冠不整地來到了汨羅江畔，望著滿天湘楚烏云，長嘆一聲“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”，懷沙沉進浩蕩的千古江水。江水接納了他六十余年的生命，卻無法保全他的遺體；民眾以粽子填江喂魚給予保全，成就了五月初五端午節。

屈原走了，玉笥山留下了。自漢武帝開場后，屈原的魂魄一直在汨羅江邊徘徊。道場的建筑，也在祭奠中逐步擴大。前往屈子祠，途經名日“玉水”的小河，河上架一石橋，橋頭刻有“濯纓”二字——屈原《漁父》篇中有“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”句，“濯纓橋”自然取意于此。過了濯纓橋，登上玉笥山，便來到屈子祠。

飛檐挑壁的招屈亭，大約是第一座紀念建筑。相傳屈原殉國以后，他的弟子宋玉、景差一路尋師至此，為恩師招魂，后人感念立亭以記；獨醒亭，也應是較早的建筑。傳說年邁的屈原經常在亭子里和眾人論國事，后人為了紀念他，以其“眾人皆醉我獨醒，眾人皆濁我獨清”的詩句命此亭。

在獨醒亭附近的山坡上，有諸多與女媭有關的景點。女媭，屈原《離騷》中濃墨重彩的人物，其身份為何一直為后人議論。有人認為，女媭為屈原之姐，有的說她是屈原之侍妾，有的則把她當成屈原的隨身秘書；而考古大家郭沫若則經過細致考證，認為女媭或可為屈原之女伴或侍女。

屈原的魂幡飄揚到清代，與乾隆皇帝的旌旗在汨羅江邊重合。乾隆十九年(1754年)，在漢代的基礎上再次修整，占地1500平方米，全部建筑采用飛檐翹角、九曲回廊的磚木結構，雕梁畫棟，古樸典雅。屈廟也改為屈子祠，并是乾隆御筆。祠的兩旁配以浮雕，左邊為屈原江邊行吟圖，右邊為屈原懷沙(石)投江圖。前廳的屏風上刻有司馬遷寫的《史記·屈原列傳》，廊柱有清末詩人李次青聯：“萬頃重湖悲去國，一江千古屬斯人”，磅礴之勢，不輸后人。后廳有屈原塑像，像旁懸掛著一副對聯：“集芙蓉以為裳，又樹蓄之百畝；帥云霓而來御，將往觀乎四荒”。聯文是郭沫若、于立群合璧——部撰于書。

數年前，當地政府在祠旁建起了屈原碑林，內有由回廊相勾連的八組仿古建筑，在《天問》《九章》刻痕中，屈原塑像昂然挺立于堂中。詞章深處有靜默的離騷閣、九章臺、招魂堂等建筑，碑刻書法從甲骨文到正楷均予以羅列，有趙樸初、沈鵬、楚圖南、歐陽中石等300多位當代書法名家所書《離騷》碑刻356塊，與屈子祠相得益彰，形成一個完整的精神道場。

皇帝欽此，玉笥山光大，汨羅江端午節競渡的龍舟，沿襲成制。屈原的魂魄競渡到現代，普度到世界。晉謁，便由敬仰演變成一種時尚。