多彩世界的心靈綜合

駱寒超

在詩歌真實世界的構(gòu)筑上，我們有過一個詩是生活反映的時代，也有過一個詩是情緒抒發(fā)的時代，從特定的角度看，這些見解無疑有其合理性。但詩畢竟是心靈的事業(yè)，是詩人藉生活引起的獨特感覺印象所激發(fā)出來的情緒的抒發(fā)，這就不只是生活簡單的直觀反射，也不只是情緒抽象的直接宣泄。就詩所表現(xiàn)的生活對象而言，是經(jīng)心靈溶解后重新凝結(jié)而成的變形生活，就詩所抒發(fā)的情緒感受而言，是經(jīng)心靈化變形生活折射而得的隱喻情緒。所以全面地說，詩歌真實世界是心靈活動的產(chǎn)物；詩歌真實世界的構(gòu)筑，是一場復雜的心靈綜合工程。王學海的詩齡雖不過五年，但他似乎從一開始起就為自己的詩創(chuàng)作繪制了一張心靈綜合工程的藍圖。當然，對他來說還只是自發(fā)的行為，可也不能忽視這一自發(fā)。唯其有這一自發(fā)，也才越能顯示出他具有更接近于詩之本質(zhì)的資稟。

學海是個熱愛生活、心靈開放的人，而生活世界是多彩的，所以他詩創(chuàng)作中的抒情對象，面很大，無論少男少女的愛情，牧人礦工的艱辛，學者詩人的智慧，或者江南的鄉(xiāng)野，塞北的草甸，大海的波瀾，都是他用來馳騁靈感的“客觀對應物”。是的，這些全是他主觀情思的客觀對應物，以這些對應物為基礎構(gòu)筑成的詩歌真實世界，則大都是心靈綜合化的。如《土地，已失去……》一詩，使我們感到：學海多少有點像俄羅斯“最后一個田園詩人”的葉賽寧那樣，眼看著商品經(jīng)濟大潮沖激下，我們今天的農(nóng)民流入城市打工而土地一片荒蕪的情景，而唱出了他的田園挽歌。詩的最后一節(jié)這樣寫：

烏鴉飛過田野的一刻

是葬禮最凄烈的部分，土地

已失去所有綠色的言語

在這里，“烏鴉飛過田野的一刻/是葬禮最凄烈的部分”，就是心靈化了的變形生活表現(xiàn)，我們讀這些句子，會情不自禁地想起“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，無枝可依”那種生態(tài)環(huán)境的孤寂荒涼，但學海這兩行詩的生態(tài)表現(xiàn)，更具有變形意味，和“土地/已失去所有綠色的言語”這種以擬喻顯示的生活具象一組接，也更顯出了心靈化生活對田園荒蕪之情折射的蘊藉與深沉。再如《潛潛的流》，表現(xiàn)現(xiàn)實社會中人生的艱辛，卻并沒有完全采用如實而具體的生活內(nèi)容，而是通過“一條河”來表現(xiàn)的：

一條河

是黃河長江的脈絡

正暗潛而流

它是老母的叨念，牽著

妻兒的淚，民工的汗

匯合涌來

這樣的詩句使人感受到在全面進入小康社會的過程中，社會下層人民處境的實際。詩篇讓大批民工遠離家鄉(xiāng)外出打工付出的汗水，以及老母的叨念、妻兒的淚，一齊匯入一條隱示社會生態(tài)的“潛潛的河”，這是以擬態(tài)達到的一種心靈化變形生活表現(xiàn)，由此折射出來的情緒感受，是特具隱喻的豐富性和審美的深沉意味的。而這樣的一個詩歌真實世界則是心靈綜合的體現(xiàn)，任何直觀描述、直接抒情所達到的真實世界，都不可能達到現(xiàn)在這個文本所已達到的層次。

學海的詩所具有的魅力，追蹤其產(chǎn)生的根源，在我看來，大概就來自這種出于自發(fā)的心靈綜合的美學追求。所以我們讀他的詩總有一種似實似虛、若真若幻，給人撲朔迷離而又意味深雋之感。

這是一種廣義的象征藝術(shù)的顯示。

值得指出：心靈綜合所構(gòu)筑成的詩歌真實世界，或者說廣義的象征藝術(shù)所帶引出來的詩歌世界的物化形態(tài)，其實也就是一個感興意象存在系統(tǒng)。我之所以在“意象”前面冠以“感興的”這個定語，是為了和西方某一類現(xiàn)代派那種為“思想”尋找“客觀對應物”，把意象當作理念譬比物，抽象圖解品的藝術(shù)風尚區(qū)別開來。感興意象具有對感覺情緒作興發(fā)感動的功能，它的存在既屬于內(nèi)容，也屬于形式。感興意象存在系統(tǒng)應該體現(xiàn)為如黑格爾老人所說的那種內(nèi)容是向內(nèi)容轉(zhuǎn)化的形式，形式是向形式轉(zhuǎn)化的內(nèi)容的特性，這樣的意象及其存在系統(tǒng)，由于其審美功能是感興而不是圖解，故也決定了對它的審美鑒賞要求不是受動而是能動的。唯其如此，也就使這類感興意象及其存在系統(tǒng)——即意象組合系統(tǒng)的物化形態(tài)——意象的語言表現(xiàn)也就有反語法修辭規(guī)范的、非邏輯的特性，強調(diào)直覺、隱喻的要求。在這方面，學海的詩中也顯示得相當?shù)轿弧?

學海在《中國詩人》中發(fā)表組詩時，曾附了一段自己的“詩觀”，其中有這樣的話：“所謂深蘊詩意，不是單一地加入文化、加入哲理，而是要將它們用詩的語言化之，要讓你的語言顯出新鮮，顯出活力，創(chuàng)造出別人料想不到的意象。”這番話值得我們注意，表明學海也已注意到意象語言化中須對語言提出“新鮮”和“活力”的要求。這種“新鮮”與“活力”，通俗一點就是陌生化，從學理上講就是以反語法修辭的邏輯推論所達到的意象化語言構(gòu)成效果，在很大的程度上也就是擬喻化效果。這在學海的詩里可以發(fā)現(xiàn)很多，如《思想的田野》中有：“時光在額頭開鑿深厚的通渠。”《等待》中：“把信心打入明天的金卡。”《高貴的趨勢》中：“誓言的堅冰雪一樣融化。”《天地風雨》中：“歷史讓時間的胡子蓄得更長。”《醒來》中：“深沉的子夜/我被思想的光/催醒。”《來有影，去就無蹤》中：“愛情的瘋狂，從來沒有/奔跑過我那一片枯草地。”《隨意放馬》中：“冬眠的雙眼在春天里睜開/我流出一冬的積雪。”《冷暖》中：“不裝邊框的天空，把開闊/帶給了我們，眼光/汲迸包孕，流出博大。”《冰上的火焰》中：“感情的生活，是一戶/水上人家/每天，都在篙梢上/眺望世界，浪花濺濕/我的遐想。”在《熱情的入口》中他表現(xiàn)世事滄桑之感，這樣寫：

時鐘的魔棒生命的君主，

總在你的睡夢中

把日子用分秒帶走

歷史舐犢眨眼

老胡同里又多了五十條褶皺。

這種在擬喻化的反修辭策略指使下的語言意象構(gòu)筑及其組合，是既復雜又有機，且具有興發(fā)感動功能的。又如《筆與劍》中：

那些歷史把灰塵鋪墊加厚

讓時間總走著晃蕩的節(jié)奏

然后化成水流入人的血脈

一代又一代讓幸福和苦難行走

這是生命流程的經(jīng)驗性感悟，擬喻化的語言所構(gòu)筑的意象組合體，有機、完整，既具有興發(fā)感動功能，又有抽象的具象化譬比功能。這種語言的陌生化，給學海的詩在對心靈綜合的廣義象征藝術(shù)作追求中增添了動人的色彩。

當然，學海畢竟還只有五年詩齡，創(chuàng)作還在成熟的過程中。我說他有心靈綜合自發(fā)的追求，也就意味著缺乏一份自覺，所以作為心靈綜合的廣義象征藝術(shù)，在學海的詩文本中審美水準是不齊的，有些詩有句無篇，也有些詩令人費解，而語言的精練和節(jié)奏感的把握也是不足的。成熟是個過程，要靠不斷磨煉，也要付出時間的代價。我相信學海會在今后的創(chuàng)作中更成熟起來，因為他畢竟已占領了詩歌創(chuàng)作藝術(shù)的制高點：多彩世界的心靈綜合。