軍旅神話中的小說三要素

凌 瑤 李學鋒

摘要：人物、情節、環境是構成小說的三要素，反映上古時期的戰爭神話，是我國軍事小說的源頭，可以稱為軍旅神話。盡管其表述簡單，篇幅短小，但其中小說三要素的運用已隱約可見。

關鍵詞：軍旅神話：人物：情節：環境

小說是語言的藝術，人物、情節、環境是其構成的“三要素”。這就要求小說創作應在典型的環境中把人物與事件情節進行全方位、全過程的融合，在展現人物形象的過程中敘述故事情節，在敘述故事的過程中表現人物性格，

文學是一種社會意識形態，是一定時代社會生活的反映。軍事斗爭本身就是人類社會各種矛盾的交匯點，是矛盾的最高形式，最復雜，也最殘酷、激烈。因此，以軍事斗爭為反映對象的軍旅文學，尤其是軍旅小說，在反映時代與社會的變革以及民族和社會階層在變遷中的態度、情感和歷史命運等方面，顯示出較強的表現力。

關于神話與小說的關系，仁者見仁，智者見智。其中，清代的紀昀和魯迅先生均認為神話是小說之源。紀昀明確提出神話是“小說之祖”，魯迅先生則把古代神話列入他的小說理論專著《中國小說史略》：“‘街談巷語自生于民間?！狡浔靖?，則亦猶他民族然，在于神話與傳說?！狈从成瞎艜r期的戰爭神話，是我國軍事小說的源頭，可以稱為軍旅神話。

一、軍旅神話中的人物要素

就人物而言，軍旅神話傳說是以人物為作品的主體形象，人是其寫作的核心。從某種程度上說，軍旅神話傳說已經在最原始的意義上奠定了“人物中心論”的小說審美原則，在展示人物形象的同時，揭示人物性格。如人獸合一，勇于作戰、無所畏懼、意志堅強的“四面”黃帝形象：“銅頭鐵額，食鐵石”，本領神通的蚩尤形象；“怒而觸不周之山，天柱折，地維絕”的共工形象……盡管作者對這些人物的藝術加工還較為簡單，但他們畢竟是共性與個性相統一的“原始典型人物”。炎帝、黃帝、堯、舜、禹、蚩尤等人物都是自己部落中功勞卓越的人物，為本民族的發展與壯大或在本部落的重大變故中，起到巨大作用。他們肩負著特別沉重的政治倫理道德義務，以天下蒼生為重，平治天下、造福人類是他們的根本職責，他們師出有名，戰之有道，因此，這些人物都是崇高而圣潔的，他們不茍言笑，注重品行與德操修養，尊賢重能，讓人類不敢不恭不敬。

值得注意的是，中國神話具有變形神話的形態，審視古代神話任務的結局，可以發現，很多神話人物最后的死并不是真正意義中的死亡，而是一種死后再生的轉化過程，也就是一種“化生”的模式，如蚩尤雖被黃帝處死。卻還被美化成威震四方的戰神，這種不死觀念體現了積極的浪漫主義精神。神化的這一結局，一方面反映了原始初民對英雄神的留戀；另一方面，這種表現善意的“化”，也意味著新的生命的誕生。在軍旅神話傳說中，這種將人神化的模式體現了一個共性，那就是重視人的力量和人的社會性，不向權勢低頭，不向“天命”屈服，相反卻是向命運挑戰，這也正是中華民族奉獻糕神的不盡源泉。

二、軍旅神話中的情節要素

在中國古代，口頭傳播是一種最早、最為久遠和漫長能傳播方式。據推測，人類在距今4萬到9萬年前，現代人類裁獲得了說話的身體能力，而大約到了新石器時代(約1.4萬年至1.6萬年前)，口語可以表達抽象事物，并具有了簡單的詔法結構。語言的逐步成熟與發達之后。文學誕生了，文學的口頭傳播也開始了。而這種傳播方式對中國軍旅神話影響巨大。

軍旅神話傳說由于受其口語傳播方式的影響，篇幅都比較短小，故事情節極為簡單。但它卻是人物性格承載的載體，先民們也就是在這極其簡單的故事情節中，完成了典型人物的塑造。如在涿鹿之戰中，只用了蚩尤“銅頭鐵額，食鐵石”、“請風伯雨師”等細節，就顯示出蚩尤部落的力量強大，本領神通，以及令黃帝部落也曾戰敗的原因，而若放置現在，僅其弟兄81人的龐大參戰部隊和來回對決的幾場戰爭的全過程，就足以寫出一部神話小說。

三、軍旅神話中的環境要素

環境是人物活動的外部條件，是人物性格得以產生的基礎。先民們在沒有理論自覺的情況下，根據他們的生活實際和自己的想象，創造出不同的適合于不同人物生長的環境，這些環境大都惡劣兇險，困難重重，但就是在這種環境下，不同人物的不同性格在與環境發生關系的過程中，顯露出來，并最終決定了人物的命運。如《黃帝擒蚩尤》中“應龍蓄水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨”的描寫。就提供給讀者一個典型的環境：當時，先人們生活在冰期時代，隨著季節的交替，每當氣候轉暖，覆蓋的冰雪便會融化，引起洪水泛濫。于是黃帝利用自然條件，采用應龍蓄水，“水淹七軍”的計策。不料蚩尤將計就計，請來了風伯雨師，以水攻水。在這里。不管是黃帝，還是蚩尤，都在借助洪水這一典型環境來完成戰爭的神圣使命，使艱苦的戰爭環境成為神話中人物活動的舞臺，為人物性格的展現奠定了基礎，