后現代話語中的香港影像傳播

李 強 楊 麗

香港影像作為華語影音世界的重要組成部分，以其獨有的文化魅力和深刻的哲理光芒演繹著一幕幕色彩繽紛、悲喜交融的生活景觀。在以商業訴求為主的大眾電影工業系統中進行著藝術表達的香港影像，在結合其本土地域文化內涵和底色對影像表達訴求做出積極探索的同時。也力圖在后現代語境的深刻影響下對傳統類型片加以變革改造。本文將結合香港后現代影像書寫特點，以具體影片為切入點，試圖探尋當前香港影像新的發展圖景。

一、現實生活的解構——游戲人生

香港特殊的歷史進程，使其具有區別于內地和臺灣的文化屬性和情感皈依。高度發達的后工業社會經濟、與傳統文化的或離或近、“無根”與“尋根”的身份迷失，這些都使得港人形成特殊的民族文化矛盾心態。周星馳無厘頭影片便是在大眾消費文化影響下催生出的后現代生動影像。

從《武狀元蘇乞兒》到《大話西游》再到《國產凌凌漆》，運用戲仿原理對傳統和現實解構，削平歷史深度感，消解崇高，以荒誕來替代正說，通過拼貼來完成所謂的藝術表現。在《武狀元蘇乞兒》中，影片將生活中諸多人們習以為常之事分離、矮化，設置于特定的荒誕稀奇情景中，導演陳嘉上通過蘇乞兒及周遭人等的嬉笑怒罵，拳腳功夫和“坎坷”經歷，于不經意問，改寫著現實原貌，對虔誠、永恒、持久和堅韌等元素“降格”，從而在解脫羈絆和粉碎禁錮中獲得自由的愉悅。

周星馳電影的后現代色彩不僅表現在內容和形式的濃墨重彩，同時還體現在語言的狂歡重塑中。無論是《大話西游》還是《唐伯虎點秋香》，處處可聞融網絡詞語、流行歌曲、英語和經典對白于一體的搞笑語言。如在《大話西游》中的一個場景：孫悟空為了和牛魔王的妹妹成親，欲把其師傅唐三藏作賀禮吃唐僧肉，在師徒二人及觀音菩薩的爭辯中，孫悟空說道：“大家看到啦?這個家伙沒事就長篇大論，婆婆媽媽，嘰嘰歪歪，就好象整天有一只蒼蠅，嗡……對不起，不是一只，是一堆蒼蠅圍著你，嗡……嗡……嗡……飛到你的耳朵里面，救命啊，救命啊!!”在這種徹底脫離原著面貌的語言對話中，觀眾不僅獲得了暫時的笑聲，更為重要的是，這種機械性和卡通性的敘事方式讓人們在虛幻的影音世界中得到無窮的精神力量——對現實的完全顛覆，對權威的全然否定。

二、敘事語言的裂變——碎片圖景

在構建后現代影像世界的過程中，碎片化的拼貼和破碎化的情感在香港影像中留下了深深的印跡，呈現出失落的傷感和傷感的失落。王家衛在香港眾多電影導演中正在用自我獨特的眼光洞察著現時態的香港：嘈雜擁擠、燈霓酒綠的摩天大廈，狹縫中窺見一片灰色天空的旺角，燈影恍惚的酒吧夜店和行色匆匆、疲于生計的人群，王家衛運用這些代表性元素組接成一副本色圖景。

《重慶森林》中游蕩著的斑駁夜色，孤寂而又渴望熱情的欲望心理，《東邪西毒》中被寓意為現代繁華都市沒落衰敗的沙漠荒野，《春光乍現》中遠在異鄉飄零無根、游走不定的生活境遇，都在不經意間詮釋著后現代社會中，工業文明與商業文明給香港帶來的種種奇異色彩。王家衛所塑造的人物，“他們是永遠在等待生意上門的殺手，他們是在街上逛來逛去的警察，他們是無所事事的阿飛……王家衛的視野，總是投向這些和傳統意義上的正常人稍顯不同的人群，他們沒有名字，沒有家人，沒有同事，似乎游離于這個社會之外。”在他們身上，“都市不適應癥候”，即人們的無力感、渺小感、孤寂不安以及游離于主流之外等皆映射于每一個人靈魂深處。傳統電影敘事語言的悄然裂變，正在拆解著港人原本籠罩在殖民氣息中的行為范式，正在破碎著港人既有的思維慣性和審美規律，正在營造著具有王家衛敘事風格的碎片圖景。

三、邊緣題材的拼貼——多元呈現

后現代文化宣揚對客觀現實的根本懷疑，不相信人類能通過理性手段達到對現實的一致的理解。作為香港電影的領軍人物，更作為后現代文化的影像實踐者，關錦鵬以細致有味的藝術風格和婉約質樸的表達方式將角落人群塑造為多元鏡像中的組成元素。香港特有的文化進程，特有的文化底色，使關錦鵬的電影具有唯美而多維的審美感知與體驗，從《胭脂扣》、《阮玲玉》到《愈快樂愈墮落》，真實與似幻，凄婉與哀怨充盈于其中，詮釋著關錦鵬眼中的后現代文化特質。創作于1997年的《愈快樂愈墮落》以粗獷不羈、酣暢淋漓的潑墨寫意手法架構著“三段回旋體”的現代結構，“兩地花，，式的女主角，時空交錯、暗影晃動、浮躁不安。影片配以黃耀明低沉沙啞的磁性嗓音，帶來的是一絲哀傷、一絲詭異和一絲綺麗，使觀眾陷入特定氛圍之中。邊緣題材的拼貼，以多元視野解讀，雕刻著或隱或現的人物精神歸宿。關錦鵬以獨有的文化意味探尋著香港文化身份，挖掘著屬于自己的那座城市的精神內核。