中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中的多學(xué)科滲透

社會(huì)科學(xué)的任何一個(gè)學(xué)科都不是孤立的、單一的知識(shí)集結(jié)，而是與周邊學(xué)科有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；教學(xué)中在解讀本學(xué)科知識(shí)的同時(shí)將周邊學(xué)科知識(shí)進(jìn)行有效滲透，會(huì)啟發(fā)學(xué)生多向度思維，有利于學(xué)生系統(tǒng)化的知識(shí)體系的建構(gòu)，有利于學(xué)生對(duì)社會(huì)科學(xué)的多學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用，收到事半功倍的教學(xué)效果；中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中滲透哲學(xué)、文化

學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)等學(xué)科知識(shí)會(huì)更有效的加深對(duì)古代文學(xué)的解讀。

一、古代文學(xué)教學(xué)中的哲學(xué)滲透

一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想總是會(huì)最直接地影響一個(gè)時(shí)代作家的世界觀和人生觀，而作家的世界觀與人生觀，又必然體現(xiàn)在作家的作品之中。所以要解讀作家作品就要追尋作家所處時(shí)代的哲學(xué)思想，這樣才能在更高層次觀照作品主旨，透視作家情懷。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，一定程度地滲透中國(guó)古代哲學(xué)思想，會(huì)加深學(xué)生對(duì)作家作品的解讀。魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)思想大熾。玄學(xué)家提倡“任自然”、“貴真”。“自然”是指一種非人為、本來(lái)如此的、天然而然的狀態(tài)。“真”是一種至淳至誠(chéng)的精神境界，這境界是受之于天的、性分之內(nèi)的、自然而然的。在古代文學(xué)教學(xué)中，不講清這種哲學(xué)思想的深刻內(nèi)涵，就無(wú)法理解魏晉風(fēng)流的玄心、洞見(jiàn)、妙賞、深情；就無(wú)法解讀魏晉文人的穎悟、曠達(dá)、真率；也更無(wú)法解讀阮籍、嵇康、王羲之、陶淵明等著名文學(xué)家同時(shí)也是魏晉風(fēng)流代表人物的人生與作品。“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”（陶淵明《飲酒》其五）這既訴諸言內(nèi)，又寄諸言外，雋永深長(zhǎng)的情思與意趣，怎么能用言語(yǔ)表達(dá)得清楚呢？讀者只有運(yùn)用哲學(xué)聯(lián)想才能更深刻地體味那無(wú)盡的意趣。唐代思想界儒道釋兼收并蓄，于是才有杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋丞丈二十二韻》）的崇高與關(guān)切；于是才有謫仙李白的“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”（《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》）的高蹈與超逸；于是才有王維的“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）的禪意與畫(huà)境；于是才有賈島的“松下問(wèn)童子，言師采藥去；只在此山中，云深不知處”（《尋隱者不遇》）的空靈與飛白。一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)精神，總是在更深層次上構(gòu)筑了一個(gè)時(shí)代的文學(xué)精神。所以要深層次解讀作家作品，就應(yīng)更多地滲透哲學(xué)精神的教學(xué)。

二、古代文學(xué)教學(xué)中的文化學(xué)滲透

文學(xué)是文化的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地域、一個(gè)民族的文化特征，對(duì)作家作品總是會(huì)產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響。在古代文學(xué)教學(xué)中滲透文化學(xué)內(nèi)容，會(huì)引導(dǎo)學(xué)生在更廣闊的背景下解讀文學(xué)作品，理解作家人生與價(jià)值選擇。這一點(diǎn)先賢們?cè)缬姓撌觥Ｈ绯o為什么產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)，王逸《楚辭章句·九歌序》中說(shuō)：“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。”《漢書(shū)·地理志下》也指出楚文化“信巫鬼，重淫祀”的特點(diǎn)。這些都是從文化背景分析楚辭的產(chǎn)生。現(xiàn)代學(xué)者聞一多先生研究楚辭力主創(chuàng)新。他從民俗學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至用地理學(xué)和戲劇學(xué)的視角多層次地研治《楚辭》，已為我們多角度研究文學(xué)開(kāi)了先河。魏晉南北朝時(shí)期，南朝與北朝文學(xué)創(chuàng)作從風(fēng)格、選材、主題、思想都有明顯的差異，就連從南朝北遷的作家，自身創(chuàng)作風(fēng)格也會(huì)產(chǎn)生新的變化，這顯然是受地域文化、兄弟民族文化中的民風(fēng)、民俗、審美情趣差異性影響的結(jié)果。古代文學(xué)教學(xué)中如果不講清這種文化的差異性，就無(wú)法講清文學(xué)作品的差異性。

三、古代文學(xué)教學(xué)中的歷史學(xué)滲透

就學(xué)科分類(lèi)而言，文學(xué)史是歷史學(xué)的一個(gè)分支，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)總是一個(gè)時(shí)代歷史的折光。巴爾扎克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“法國(guó)社會(huì)在寫(xiě)它的歷史，而我在做它的書(shū)記官。”正是闡發(fā)了社會(huì)發(fā)展史與作家、作品的密切關(guān)系。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品除了文學(xué)藝術(shù)價(jià)值之外，總要附帶有社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》是史學(xué)界公認(rèn)的一篇具有重要的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值的作品。它詳細(xì)描寫(xiě)了周代早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)階層、階級(jí)劃分有著重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。漢代文學(xué)具有追求巨麗之美、受經(jīng)學(xué)影響而鋪張揚(yáng)厲等特征，也是與漢代社會(huì)歷史有緊密聯(lián)系的。漢朝經(jīng)濟(jì)的繁榮、國(guó)力的強(qiáng)盛、疆域的擴(kuò)展，使那個(gè)時(shí)代的作家充滿豪邁的情懷。反映在文學(xué)上，就是古往今來(lái)、天上人間的萬(wàn)事萬(wàn)物都要置于自己的觀照之下，加以藝術(shù)地再現(xiàn)。司馬相如說(shuō)過(guò)：“賦家之心，苞括宇宙，總攬人物。”（《西京雜記》卷二）司馬遷稱(chēng)，他撰寫(xiě)《史記》的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。（《報(bào)任安書(shū)》）自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，經(jīng)學(xué)博士相繼設(shè)立，經(jīng)學(xué)大師層出不窮，宗經(jīng)成為有漢一代的社會(huì)風(fēng)氣。漢代多數(shù)作家都受過(guò)經(jīng)學(xué)教育，他們成為溝通文學(xué)和經(jīng)學(xué)的重要媒介，漢代文學(xué)和經(jīng)學(xué)的互滲互動(dòng)，主要是通過(guò)他們得以實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)學(xué)有繁瑣解讀習(xí)尚，一經(jīng)往往說(shuō)至百余萬(wàn)言，直接推動(dòng)了漢代文學(xué)鋪張揚(yáng)厲風(fēng)氣的形成。由此可見(jiàn)，歷史不能僅成為文學(xué)史的背景用于古代文學(xué)教學(xué)，而應(yīng)融入古代文學(xué)教學(xué)的全過(guò)程，滲透于古代文學(xué)的文學(xué)思潮、文學(xué)流派、作家、作品等全部教學(xué)之中。

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的多學(xué)科滲透絕不僅限于上述學(xué)科，本文只是拋磚引玉，以引起更多有識(shí)之士的共同探討。

參考文獻(xiàn)：

1、袁行霈·中國(guó)文學(xué)史·北京：高等教育出版社，2005年7月第二版。

2、肖萐父 李錦全·中國(guó)哲學(xué)史·北京：人民出版社，1982年12月版。

3、馮天瑜 楊華 任放·中國(guó)文化史·北京：高等教育出版社，2005年1月。

4、胡顯章 曹莉·大學(xué)理念與人文精神·北京：清華大學(xué)出版社，2006年10月。

5、賴志奎·現(xiàn)代教學(xué)論·浙江：杭州大學(xué)出版社，1998年7月。

楊榮祥，遼寧遼東學(xué)院師范學(xué)院副教授，研究方向：文化社會(huì)學(xué)。