鏡中·西藏札記

黑　陶

1

我記得午夜大昭寺上空的閃電形狀。在這座沉睡的唐代寺院之上，瞬間而顯得銳利閃電，像陌生的藏文筆觸，又像我熟悉的漢字筆畫——當然，更為逼真的，還是像一枝巨長的、略為彎曲的荷梗。這枝耀眼的荷梗，使得寺院古老的銅瓦金頂，也難得的，在濃夜中吐出一瞬細細的金光。閃電的荷梗，是隱形的畫者在巔峰狀態下的一記點睛勾勒，巨長的、略為彎曲的閃亮荷梗之外，便是夜的無邊無際的墨色荷葉，便是荷葉之間，凡俗難見的墨色蓮花。

我在走回黑暗中的旅館。驟起的雨點落在頭頂，有雪域特有的涼意，還有難抑的、蓮子的青澀。

2

在頂果欽哲仁波切圓寂的前后，有許多奇異的征象，證明他的偉大，但最令我震驚和感動的事，發生在4000多里外的法國南部，一個靠近蒙貝里葉（Montpellier）名叫里拉林（Lerab Ling）的地方，這個地方即將在他的加持下成為禪修中心。我有一個住在那里工作的學生，讓他來告訴大家這個故事吧！

那天早上，天亮得比平常晚，晨曦的第一個征象是遠方地平線上的一道深紅光。我們正在前往鎮上的途中；當我們走近路的高處，供奉佛龕而位于未來道場所在地的帳篷，出現在我們右方的山丘上。突然間，一道日光穿透微曦，直接落在白色的佛龕帳篷上，讓它在清晨顯得格外明亮。我們繼續前進，當抵達通往城鎮的轉彎處時，某種突然的直覺，讓我們回頭看那個帳篷。我們大吃一驚。一道明亮的彩虹橫跨整個山谷，顏色如此明亮生動，好像伸手可觸一般。神奇的是當時并沒有下一滴雨，卻有鮮明燦爛的彩虹，與廣袤、清朗的天空輝映成趣。直到那天晚上，我們才聽說頂果欽哲仁波切已經在當天圓寂于不丹。我們都確信，那道彩虹是他對我們和里拉林加持的象征。（索甲仁波切，《西藏生死書》）

3

我所看見和觸摸到的布達拉宮外墻，都用不規則的石頭砌筑。早晨從住地出來，沿林廓北路西行，過溫州商貿城和區人民醫院，未到娘熱南路，就可看到視線高處布達拉宮激動我心的身影。這座建于公元七世紀、世界上位置最高的古代宮殿，在人車、街道、綠樹之流的圍繞烘托之下，特別地顯示出一種現世的清新、超拔與莊嚴。這跟我在夜間初見此宮時的感覺有很大不同。前一夜下了從西寧到拉薩的青藏列車，進入城區，目睹布宮的感覺，就像后來讀到的五世達賴羅桑嘉措贊美此宮的詩句一樣：“純金成幢焰火洪，普照世間光明中。”布達拉山上的紅宮與白宮，在燈光的炫耀輝映下，浮于世俗夜晚的幽暗大海之上，宛如幻景，于我有著強烈的不真實感。現在是早晨。也許是因為在雪域高原，早晨的空氣特別潔凈，對于來自世界低處的我而言，特別適合在此吐故納新。過娘熱南路，再穿越宗角祿康公園的一角（此處原為布達拉宮的后山花園，水碧林茂，昔為六世達賴、詩人倉央嘉措喜愛的流連之所，今天辟為敞開式公園，晨練者眾多），就可抵達包圍布達拉山的曲折外墻（宮在山上）。石墻素樸，沒有拒人千里的威嚴驕態。一般是刷成白色，不過由于風吹雨淋的緣故，有的段落斑駁脫落，露出內里一層年代更為久遠的土黃顏色。石墻上有的地方還鑿有粗糙的佛龕。我內心行禮于一幅石龕里的四手觀音像。藍、紅、白、綠、黃，描繪的菩薩像色彩非常奪目。端坐于蓮座的四手觀音，雙手合十，另外的雙手，一手捻珠，一手持花。觀音面容飽滿凝寂，頭戴寶冠，身后的佛光像年輕的彩虹。因為長時間的注目，佛龕里的觀音像竟微微有拂動的感覺。布達拉宮與觀音大士緣分深厚，布達拉，即觀音勝地普陀洛迦的梵語譯音，負載布達拉宮的布達拉山，實際就是一艘渡越苦海、普救眾生的航行之舟。

圍繞布達拉宮的轉經者，像水流一樣，懷著愛敬，日日洗刷著歲月中的古老宮墻。在東側墻外，是一片小小的廣場，這里憩息或騰飛著大群的灰鴿，布達拉宮的灰鴿。一位背著挎包的木訥老者，一手握住轉經筒和一只塑料背心袋，另一只手從背心袋里不斷掏出壓碎的玉米粒，撒向鴿群。鴿子不停地在墻頂和有碎玉米粒的磚地上旋飛起落，湛藍的晨間天空底下，朝陽給木訥老者和歡快的鴿群都鍍上了一層佛般的金色。宮墻外的街道旁還有三兩的地攤，賣的都是兩樣東西：草花和山楂。草花據說是供佛的，綠色莖葉，花朵是極其鮮艷的深桔黃和鵝黃，一束束扎好，零亂地攤放在平鋪的編織袋上。敞開的口袋內滿滿的山楂夾雜樹葉，野生的山楂很小，像一顆顆紅色的佛珠。一塊錢一小碗，我買了兩小碗，嘗一下，雖小，竟有著異常甘甜的汁液。

4

太陽和月亮當下就反映在清澈、平靜的水面上。同樣的，一切諸佛的加持，總是呈現在具有完全信心的人身上。太陽光平等遍照一切處，但只有透過放大鏡的地方，才能讓干草生火。當佛陀慈悲的遍照光芒通過信心和恭敬心的放大鏡時，加持的火焰就在你的生命中燃起。（索甲仁波切，《西藏生死書》）

5

在拉薩，我總是在以下三種聲音中告別夜晚的睡眠，開始醒來。

白楊樹間公雞此起彼伏的韌長叫聲中，我醒來。

武警年輕而又雄壯的操練聲中，我醒來。

發亮、筆直的微紅晨光，越過窗外的青色山峰，叩響我住處玻璃的清脆聲中，我醒來。

6

最重要的是，不要陷入我在西方隨處可見的“購物心態”：從一位上師到另一位上師，從一種教法到另一種教法，到處選購，不肯持續或誠心一意地修行任何一種法門。幾乎所有傳統的偉大精神上師都同意，最重要的是精通一種法門，以你全副的心來遵行一種傳統，直到精神之旅的終點，同時要以開放和尊敬的態度對待其他一切法門的智慧。在西藏我們常說：“了解一個，你就完成了一切。”現代流行的觀念，如：保留一切選擇、不必從一而終，正是我們文化中最大、最危險的迷惑，也是阻礙自我修行的最有效方式。當你繼續尋找時，尋找本身就會變成固執的觀念，把你征服。你變成一位修行的觀光客，忙得團團轉，卻沒有一點成就。誠如貝珠仁波切所說的：“你把大象留在家里，卻跑到森林尋找它的足跡。”（索甲仁波切，《西藏生死書》）

7

牦牛被大刀闊斧地剖開，皮已經不見。大塊鮮紅的牦牛肉，或用鐵鉤掛起，懸在柜臺上空，或就成堆地攤放在油膩闊大的柜面上。柏枝在粗大的牛骨頭旁燃煙，意在驅趕蠅蟲；有的攤主就直接用彩布條扎成的拂塵在撣趕蒼蠅。沾了紅白骨碴的砍刀，刃口，有如主人眼神一樣的戒備般的幽亮。

專售酥油的店面很小，坐放于門口的淡黃酥油，像膨脹的巨塊法式面包，它有好看而新鮮的切痕。看到切痕，你會懂得，什么叫真正的：“凝脂”。

繁雜鬧忙的街道兩邊，有許多曲狹的石巷通往這座藏城隱秘的更深處，那里是迷宮般的民居和寺廟。常有三兩打扮前衛的藏族少年，騎著自行車從巷中呼嘯而出。我進入迷宮陣中的一處民居。這是類似大雜院的建筑，房子圍住的公共空間中心，有水籠頭和一個泛黃的水泥水池。另外，大雜院里最醒目的，就是成排的用各種容器栽種的花草了。樓式民房的外墻都是白色，所有窗戶的四周都刷了黑色。幾乎每個窗臺上，也都種滿了正在綻放各色花朵的花草。一戶人家的門口，圍滿了孩子，原來是一個面容姣好的姑娘在賣她自制的涼粉小吃。一砣淡綠的涼粉放在木砧板上，誰要買，坐在矮凳上的姑娘，就用小刀切一塊下來，再仔細切成小方塊放入盤子，撒上碧綠的芫荽末和鮮紅的辣油，就成了。圍著的孩子有早買到的，就端了盤子在院中吃。一個個子很高、穿連衣裙的五年級藏族女孩，告訴說她會講漢語，她有一個弟弟在尼泊爾。院中閑站的一位身材魁梧的藏族大嬸，是賣自制涼粉姑娘的母親，她身邊同樣閑站的，是她的大女兒，涼粉姑娘的姐姐。她們家就在身后，前屋里有四個人在打麻將，供著小型佛像的里屋內，一個嬰兒酣睡在老舊的堆滿衣物的長沙發上。涼粉姑娘的姐姐說，孩子的爸爸在外面打工，她自己沒有文化，找不到工作。

流動的燒烤攤直接在街中間散發濃烈肉煙。同樣在街中間擺攤的，還有地上的蔬菜攤，三輪車上的水果攤、襪子攤、帽子攤。川流不息的男女老少幾乎全是藏袍。個體服裝店鱗次櫛比，絕大部分將攤子擺至店外。有的在賣大捆的草綠色軍用油帆布。在一個面積很大的賣餐具的街邊攤點上，我買下了兩只白瓷小碗，碗身都繪有纏枝花紋，顏色一為深黃，一為桔紅。

沿街還有那么多的甜茶館。幾乎每家甜茶館的內部都偏暗并且狹小，看起來有點不潔。類似課桌椅大小的桌凳擠滿店內，每家的顧客都不少，大部分是看起來像當地人的男性青壯年。甜茶館賣各種飲料，也供應簡單的藏餐。在一家叫“石橋”的甜茶館內，我喝的是5角錢一杯的酥油甜茶。環顧店內，大部分人的面前是一小瓶塑料裝的藍色百事可樂，有的喝剩一半，有的只剩三分之一——看起來他們都已在此坐了很久。掛在室內半空中，外殼已經油膩不堪的電視機里，正在放著香港搞笑槍戰片，所有的人都麻木地略微舉頭，神情滯滯地望著那個變幻畫面和發出聲響的蒙塵熒屏。

8

因為誠如蓮花生大士所說的：“完整的恭敬心帶來完整的加持；深信不疑帶來完整的成功。”西藏人知道，如果你把老師當作佛，你將得到佛的加持；但如果你把上師當作普通人，你只能夠得到普通人的加持。因此，要想得到上師教法的全部加持轉化力量，你就必須嘗試開啟自己最大的恭敬心。只有當你把上師當作佛時，像佛一般的教法才能夠從上師的智慧心來到你身上。如果你不能視上師就是佛，而只把他看作普通人，那么完整的加持就永遠不會出現，即使是最偉大的教法，你也無法接受。（索甲仁波切，《西藏生死書》）

9

在城市之外，七月西藏的日歷上，晃滿青麥零亂的影子。進一步，七月西藏的整個天空，從我個人的視聽而言，都晃滿青麥寂靜呼嘯的零亂影子。正在結實的巨碩的穗，沉甸甸的，似乎可以擂響所有等待的鼓面。青圓的麥稈幾乎全部交錯并且彎曲著，這一方面是因為穗的沉重，另一方面，這種姿勢還存留著夜晚高原強勁氣流的拂動痕跡。但是，在我的視野范圍內，沒有一株青麥是折斷的。它們深深地彎曲，甚至田地邊緣的快要觸到腥烈的土地，但是，沒有折斷。年輕的青麥如此堅韌。在廣袤的河谷，在緩慢起伏的坡地，零亂的青麥像是一支雄渾的青色軍團。無數在熾白日光下閃爍的麥芒，是他們攜帶的鋒利細箭，一旦發射，如雨珠般密集的麥芒之箭，遮天蔽日，整個世界將為之疼痛、黑暗。

青麥。在西藏的筆記本上，我記下了它們異于他地的獨特品性：凜冽。

10

當我遇到困難和危機時，我總是向蓮花生大士祈求，他的加持和力量從來不曾遺棄我。當我想到他時，我所有的上師都在他身上呈現。對我來說，他活在一切時刻，而整個宇宙也在每一個時刻閃耀著他的美麗、力量和存在。（索甲仁波切，《西藏生死書》）

11

藍的天，像在清水中洗濯三遍的藍色玻璃。玻璃破裂，藍色，仍在清澈的水里。而大小的湖，則是破裂的數塊藍天，分散著停駐高原。湖，因為切近的大地原色的襯托，比天來得更藍。

山頂的厚雪之瀑傾瀉下來，隨又凝固。仿佛下探身子的一條磅礴雪龍，瞬間，又被施受了定身之術。

無邊無際的藍天底下，是荒瘠的土紅色的雄偉之山。藍。紅。如此簡單。這時候，一朵白云，一朵孤零零的、濃郁的白云，慢慢地，從紅山背后翻越了上來。藍天之下，紅山之上，這朵白云，沉思著踱步。

——自然壯且美，但是相對人的生存而言，自然又是如此酷且烈。

12

首先，一束閃耀的水晶白色光（音“嗡”），從上師的額頭射出，進入你的額頭的氣輪，注滿你全身。這道白光代表一切諸佛的身加持，它洗凈你的身惡行所累積的一切惡業，它凈化你身心系統的氣脈，它給你諸佛的身加持，它強化你做觀想的練習，它開放你準備證悟遍一切處的本覺的慈悲能量。

其次，一束紅寶石光從上師的喉嘴射出（音“啊”），進入你喉嘴的氣輪，注滿你全身。這道紅光代表一切諸佛的語加持：它洗凈你的惡語所累積的一切惡業，它凈化你身心系統的內部空氣，它給你諸佛的語加持，它授權給你持咒，它開放你準備證悟本覺的光芒。

第三，一束閃爍的青金石藍色光（音“吽”），從上師的心射出，進入你心的氣輪，注滿你全身。這道藍色光代表一切諸佛的意加持：它洗凈你的惡思想所累積的一切惡業，它凈化你身心系統的能量或原創的本質，它給你諸佛的意加持，它授權給你可以做高級相應法，它開放你準備證悟本覺的本初清凈。

明白并感覺你現在已經透過加持，受到蓮花生大士和一切諸佛金剛不壞的身、語、意灌頂。（索甲仁波切，《西藏生死書》）

13

大門幽暗入口處巨大金屬經輪的某些部位，已經被無數的人手摸得細膩油亮。闊大舊紅的寺門上方，懸掛下大幅黑底白圖的法輪布幔。門前的小塊廣場上，擠滿了匍匐磕頭的虔敬信眾。從巨型經輪處的偏門入寺，是盛滿上午太陽的一方庭院。庭院的年代肯定久遠，因為不規則的鋪地青石的磨損程度，已經遠甚于入口處的金屬轉經輪。清冽的陽光從寺院上空斜著打下來，庭院走廊上，一根根古老方柱投布在地的陰影，粗長、漆黑。然后，就進入寺院真正的、非露天的內部：內庭。由庭院而內庭，就好像從白晝步入夜晚，光線低暗，燈火搖曳。整個內庭呈現為一個方型的建筑格局，圍繞著內庭和內庭上的覺康佛殿，是一圈室內的轉經廊道，順時針依次還有歡喜堂、無量光堂、藥師堂、觀音堂、彌勒堂、無量光堂、釋迦牟尼殿、彌勒法輪堂、獅子吼堂、菩薩王眷屬堂、彌勒四處堂、南門有鏡堂、富貴堂、無量壽九尊堂、三種壽命堂、意愿堂。我的身邊全是隨著隊伍緩慢前移的禮佛者。隊伍是超出想象的長，前部在朦朧內庭的燈火轉經廊道上蜿蜒，慢慢溢至太陽的庭院、有巨型經輪的寺門入口，最后才能看見已在寺前大廣場上的隊伍之尾。禮佛者男女皆有，其中有許多屬青壯年。人人都手拎或懷抱了不同大小、各種花色的熱水瓶，里面灌滿了敬佛的酥油。寺院的核心當然屬于內庭，內庭雖然體量很大，但由于并置那么多的佛殿佛堂，空中又懸滿了長短不一的各色帳幔，再加上如此數量的人眾，因此空間顯得尤其局促、擁擠。覺康佛殿前，數十位穿絳紅僧服的僧人，跏趺而坐，低聲誦經。每一尊佛像之前，成排的銅質酥油燈內都在閃爍火苗，禮佛的人們虔誠地往每一盞稍淺的燈內添加酥油，有的還向佛敬獻那種內地已不多見的小面額紙幣。成百上千盞酥油燈的火苗在幽暗內庭晃漾不停，因此，寺院最深處的一切，包括：雜沓的腳步，陰影或光明中表情各異的金色佛臉，嗡嗡如水流的誦經之聲，褪去艷麗卻仍存濃烈的彩色壁畫，柱礎的遙遠冰冷，火苗的現世溫暖……都似乎于晃漾的火影中，在盡情溶解；最后，所有這一切，又集聚成一股鍍了酥油潤膩的猛烈氣旋，在局促的寺內無聲奔突，不由分說地，匯入從古以來的、人的呼吸。

14

你的心要像天空一般開放，卻穩固在大地。（索甲仁波切，《西藏生死書》）

15

再次寫到布達拉宮。人神共居的布達拉宮，從歷史和整體而觀，是一盞燈，一盞暗紅耀目的宮殿之燈。在雪域漫長寒冷的黑夜，這盞古老的宮殿紅燈，便冉冉上升，到一定高度就凝定不動。這時候，睡眠的嬰兒會感覺溫暖，連最遙遠的雪山之頂，都能承受到它一抹溫柔的紅暈。

布達拉宮之燈，在不為我們所知的時候，上升，或者緩緩降落。布達拉宮之燈，在夜晚，映紅了天上的經卷。

16

我終于體悟到，否定死亡的可怕影響力，絕不止于個人層面，它影響著整個地球。由于大多數人相信人生就只有這么一世，現代人已經喪失長遠的眼光。因此，他們肆無忌憚地為著自己眼前的利益而掠奪地球，生活自私得足以毀滅未來。如同致力挽救亞馬遜雨林的前任巴西環境部長所說的，我們到底還需要多少類似的警告呢？

現代工業社會是一種瘋狂的宗教。我們正在鏟除、毒害、摧毀地球上的一切生命系統。我們正在透支我們的子孫無法償付的支票……我們的作為，好像我們就是地球上的最后一代。如果我們不從心理、心靈、見解上做一番徹底的改變，地球將像金星一般地變成焦炭而死亡。（索甲仁波切，《西藏生死書》）

17

窗玻璃明亮，只有窗框粗斜的陰影，投布在靠窗的潔凈長方木桌上。二樓的房間有近乎弧形的折角。同樣弧形的一圈室內窗臺很寬，靠著窗框，窗臺上豎著若干小幅的鏡框畫作，還間隔放有金屬的矮圓花瓶，瓶里插滿的新鮮黃艷草花，和我在布達拉宮外面的地攤上所見的一樣好看。闊大的木頭椅子搬開時感覺十分沉重，因而坐著也放心穩固。這里是一間面積不大卻很有名氣的藏式餐吧。

坐在這里，我目睹過暮前窗下熙攘的人群和遠處清冷的群山；也長久地注視過深夜雨后，泛著深青色雨光的寂寞石頭街道。

我熱愛這里青稞酒的味道。深涼，甘冽，在窗外藏藍的弧形星空護佑下，酒，似乎不會醉人。

桌上銅盞酥油燈的小朵火焰，總是飄忽；有流蘇的宮燈般的懸掛紅燈，則將紅暈浸染了整個空間。土黃的店內墻壁，讓人一瞬有身在寺廟的感覺。墻上掛著的兩幅梵高風格的油畫（一張畫此店的建筑，一張畫布達拉宮），于我有特別的相通之感。

人很多。喧雜。尤其是在夜晚。有壁毯、神像、座鐘、老照片、食物香氣、奇形怪狀的古器、深紅酒架以及流動藏樂的兩層的空間內，匯聚有各種顏色的眼睛和皮膚。也許是地處世界的僻遠之域，奇異地，從遠方到此的人們都會自然而然地解開束縛，這個餐吧內幾十本用粗糙藏紙手工裝訂的筆記本上，竟然存留了如此之多到此一駐的動人心靈。我隨手翻到的幾段是：

“剛剛跟第一次愛的人分手，走過了青海湖，走過了鳴沙山，走過了可可西里無人區，走過了布達拉宮，可是還忘不了他。也許忘記一個人真的需要很久很久。”

“今天所做的事，就是想你和呼吸。”

“在通天河時，幸運地發現了三江源碑，了卻一個心愿。在玉樹看了傳說中世界上最帥的男子——康巴漢子。我知道我決定要做的事沒人攔得了我，除了我自己。于是我一一實現了自己心中的一個個小小的心愿。輾轉來了拉薩，第一天就喜歡上了這個地方，是真的喜歡。雖然目前只去了布達拉宮、色拉寺、哲蚌寺、大昭寺，但短短的三天時間，遇到了一個叫湯霞霞的女孩，一下子我們就成了朋友。”

“我終于實現了多年的一個心愿，和老媽一起來到了這里！”

“行走，我的簡單生活。這個地方是我遙遙路程中的難忘驛站。窗外的夜幕，閃爍的酥油燈，令我體悟到人生邊底最溫馨的成分。”

……

讀著這些字跡不一、墨色各異的文字，人世深處那些陌生卻誠摯的面孔，便會漸漸地，浮來眼前。

18

西藏傳統中最慈悲，及其對人類精神最崇高的貢獻，就是它對菩薩理想的了解和反復實踐。所謂菩薩，就是承擔一切眾生苦難的人，他踏上解脫之旅，不只是為了自己，還為了幫助其他眾生，他在證得解脫之后，并不就此融入絕對的境界或逃避娑婆世界的痛苦，反而選擇一再地回到世間，奉獻他的智慧和慈悲，來服務世界。全世界最需要的，莫過于這些活躍的和平使者，誠如龍清巴尊者所說的，他們“披戴堅忍的盔甲”，致力于宣揚他們的菩薩理念，并把智慧傳布到我們經驗中的每一個層面。我們需要菩薩律師、菩薩藝術家、菩薩政治家、菩薩醫生、菩薩經濟學家、菩薩教師、菩薩科學家、菩薩科技專家和菩薩工程師，我們需要隨處示現的菩薩，他們在社會的每一種狀況和每一個角落，積極地充當慈悲和智慧的通路，轉化他們及別人的心識和行為，不厭不倦地弘傳諸佛和其他覺悟者的知識，以保存我們的世界，并創造更有慈悲心的未來。（索甲仁波切，:《西藏生死書》）

19

我崇敬并由衷歡喜那座遙遠、空曠的佛寺。

錯落的僧舍沿坡而建，占地極大。茂密大樹、石鋪的凹陷坡道、幽深經堂、佛殿、曲折的屋巷，遍布其間。然而，整座寺院卻絕不雍塞，大自然和植物的新鮮空氣，疏朗往來。

藍天和低浮白云的下午，寺院內部到處都是強烈的光與影。強烈的、幾何圖形的光與影。我想到荷蘭畫家蒙德里安的畫作。

到處都是的，還有鮮花，隨意僧舍的僻靜墻角和高處窗臺，到處都是恣肆開放的喜悅鮮花。

白。黑。紅。金。依托著淡青山脈的寺院內的色彩。

入寺的時候，遇見那位端著盆子、舉步緩慢的絳紅老年僧人，他朝我微笑；最后離開的時候，又在寺內某處的一段矮墻上，遇見正在閑坐休憩的他，他朝我微笑。

絳紅的老年僧人的微笑，成為記憶，成為珍貴記憶中這座古老佛寺饋贈給我的永恒表情。

20

一想起在錫金那個美好的一天，一想起那些我所認識的偉大上師，不禁浮現一位西藏圣者永遠能夠啟示我的話：“當強大恭敬心的太陽照到上師的雪山時，他的加持之流將傾瀉而下。”（索甲仁波切，《西藏生死書》）

21

地球上真正的山川，無不給人生以深刻啟示。

在西藏，我所經歷或遙遠目睹的雄渾山脈，無不單純、寬廣、謙遜、緘默，但同時，誰都又能看出，它們內在所擁有的偉大、自信和結實力量。

我渴望這樣的啟示之力，灌注自己的身心。

22

佛陀自己說：“誰想到我，我就在他前面。”（索甲仁波切，《西藏生死書》）

23

我安睡于西藏的星空底下。黑藍的星群在屋頂上旋轉，散發出青稞和藏紅花的逼真氣息。現代文明元素的獰厲涉足，并未能撼傷這塊高原自給自足的古老強勁氣場。由雪峰、峽谷、牧場、奔騰的大河、宗教以及土著人民的野生呼吸匯融而成的強勁氣場，堅實地關照并承托了我的睡眠。

我幻然而視，一個孩子，也可能是一個佛陀，從低處躍上了祁連山脈，然后，這個靈活的身影，在祁連山脈、昆侖山脈、唐古拉山脈、岡底斯山脈、喜馬拉雅山脈之間，輕巧地跳來蹦去，一派天真，充滿喜悅。

這是地球藏著的圣地。這是顯示奇跡的樂園。這是如此似曾相識、卻又永遠無法抵達的故鄉。這是夢境。