艾克拜爾.米吉提創作述評

吳孝成 翟新菊

吳孝成，新疆伊犁師范學院中文系教授，長期從事寫作學教學和新疆少數民族文學研究。

翟新菊，《伊犁師范學院學報》編輯部主任，副研究館員。從事中國古典文學和少數民族文學研究。

出生于1954年的哈薩克族著名作家、翻譯家、編輯家、學者艾克拜爾·米吉提，是新疆霍城縣人，從小讀漢語學校，1976年畢業于蘭州大學中文系。精通漢語，也多用漢語創作。

艾克拜爾·米吉提于20世紀70年代末踏上文壇，迄今發表了46篇短篇小說、2部中篇小說、1篇紀實文學、1部傳記文學作品、30多篇評論文章、10多篇散文、隨筆和人物特寫以及10多篇譯作。出版有中短篇小說集《哦，十五歲的哈麗黛喲……》、《存留在夫人箱底的名單》、《瘸腿野馬》(哈薩克文)、《藍鴿，藍鴿》(哈薩克文)。他的短篇小說《努爾曼老漢和獵狗巴力斯》系處女作，并一炮打響，榮獲全國第一屆短篇小說獎。中篇小說《哦，十五歲的哈麗黛喲……》獲全國第二屆少數民族文學創作一等獎。短篇小說《灰色的樓群》獲自治區新時期優秀文學作品獎。

一

艾克拜爾·米吉提自小上的是漢族學校，大學又讀的是中文專業，畢業后還從事過翻譯工作。可以說，他是一個名副其實的“漢語通”。因而他在思維方式、文化意識、知識結構、文化心態等諸多方面自然而然地受到漢文化的深刻影響與熏陶。但艾克拜爾·米吉提畢竟是一位哈薩克族作家，他的創作無疑會反映哈薩克族的文化特性、思維方式、審美觀念、道德標準、風俗習慣等等，甚至在題材內容、表達方式、語言運用等方面也呈現出濃郁的民族特色。他一方面接受了漢文化的滋養，因精通漢語。可以藉此廣泛閱讀、吸收和借鑒國內外各民族文化的寶貴經驗，開闊視野。充實自己；另一方面他又秉承了本民族固有的文化傳統，并立足于此。二者如其雙翼，使艾克拜爾·米吉提能自由翱翔于文學創作的天地，這是漢族作家或其他以一種語言創作的民族作家難以企及的。

艾克拜爾·米吉提小說中呈現出來的民族特色，沒有斧鑿的痕跡，沒有刻意為之，而是自然天成的。這主要得益于他比較豐厚的生活積累。他十分熟悉哈薩克人的文化心理、生活習俗和感情表達的獨特方式。因此在他的小說中，民族性無處不在。尤其是反映哈薩克民族社會生活的小說更是如此。在他小說的人物畫廊里。塑造了許許多多富有民族特色和草原氣息的典型形象。既是處女作，又是成名作和代表作的短篇小說《努爾曼老漢和獵狗巴力斯》，不僅思想性強，而且民族特色鮮明。小說精心刻畫了主人公努爾曼老漢淳樸、忠厚、善良、勤勞和剛直不阿的性格。這位六十多歲的老漢。“一生都是與獵狗為伴，和狼狐熊豹打交道過來的。只要他三天不去打獵，就感到日子難過，甚至頭疼病也會發作。他對獵狗的愛，簡直無法形容。”他是全地區打狼除害模范。打狼隊被取締后，他痛感牧場的羊群遭狼害，于是打定主意，弄條好獵狗，為牧民除狼害。獵狗巴力斯，就是他用自家的黑犍牛換來的。這是一條好獵犬，深得老漢的喜愛。沒料到縣上的劉副書記偏偏看中了巴力斯。挖空心思地攫取老漢的寵物，以向他的上司蘇里堂書記獻媚邀寵。淳樸忠厚的努爾曼老漢有點想不通：“從什么時候起，一條獵狗居然在一位書記心目中占據了位置?”他曾聽到過劉副書記如何飛黃騰達的傳聞，本對他沒什么好感，也不認識什么蘇書記，但這位善良的老漢看到劉副書記文質彬彬的樣子，心想：“不管別人說他如何壞，但看來還知道尊重老人。”就克制著內心的沖動。平靜地說：“你們要狗，拿去好了。”并表示不需要拿奶牛來換他的狗。尊重老人，是哈薩克族人尤其注重的品格，也是年輕人必須具備的美德和重要禮儀。努爾曼老漢雖然對劉副書記一伙千方百計要他的獵狗不解、迷惑、痛心甚至是失望，但他僅從對方還知道尊重老人這一點，就忍痛割愛，也正表明了他的寬厚和善良。對努爾曼老漢性格的塑造，是隨著事件的發展而逐漸完成的，當他得知劉副書記反咬一口，說他拉關系給蘇里堂書記送獵狗時，老漢憤怒了，覺醒了，痛罵劉副書記是一只無恥的狐貍，認清了他丑惡的真面目。他從一個善良正直的老獵人，變成了一個敢于斗爭的戰士。這是一個血肉豐滿、個性鮮明的哈薩克老牧民的典型形象。《紅牛犢》則反映了哈薩克入團結向上、寬厚仁慈、勇武剽悍的性格特征。它敘述了一個簡單的故事：“我”祖父家丟失了一頭心愛的紅牛犢，“我”與叔叔騎馬進山去尋找，結果牛犢沒找到，卻在哈薩克的阿吾勒(村莊)參加了一場熱鬧的婚禮。婚禮中有一項重要的娛樂活動——叼羊。叔叔盡管在婚宴上喝得半醉，但一聽說有叼羊活動，便勁頭十足，不再去找紅牛犢了。他還堅信自己的部落在叼羊中一定會獲勝。甚至為此在馬背上與人摔跤打架。叔叔騎著霜額馬躍入叼羊馬隊，搶過山羊，飛馬翻越山梁，眾人尾隨追去。但不一會兒，他卻信馬由韁地返回，并吹著快樂的哈薩克小調，告訴人們，他已將山羊送給了卡布丁書記。這場喜慶的婚禮和熱鬧非凡的叼羊活動，撫平了叔叔一顆一直忐忑不安、內疚自責、孤獨苦悶的心。原來，在那場十年浩劫中，年幼的叔叔“一夜之間，組織起一個頗有聲勢的造反隊來，揪出了牧場黨支部書記——一個地道的貧苦牧民的后代、孤兒卡布丁。他們給他糊上了高帽，掛上了黑牌。那黑牌上赫然寫著——走資本主義道路的當權派卡布丁。卡布丁這幾個字母上還打了紅叉叉。”“他帶頭大破四舊，將他那把冬布拉幾下折斷了丟進燃燒的篝火里，又抄起剪刀把自己心愛的馬褲和鴨舌帽當場剪成一條條碎布片，換上了一身神氣活現的黃軍裝。然后，兵分幾路，向幾條牧人們聚居的山谷撲去。”如今，那場噩夢早結束，叔叔為了當初自己的狂躁無知和愚蠢的行為感到羞愧，一直自責不安。但寬厚的鄉親們并沒有記恨他。卡布丁書記也叫人呼他去吃叼羊的“份子肉”。婚宴上，人們仍讓他坐上座，他與大家談笑風生，融為一體。叔叔快樂的天性復歸了。“我說艾柯達依(即小說中的‘我)咱們的紅牛犢今天算是找著了。”他興奮地說。當然，紅牛犢沒找到，但卻找回了叔叔的魂、叔叔的快樂，搬去了長久壓在叔叔心上的石塊。其實，可親可敬、不計前嫌、寬厚仁慈的父老鄉親早就原諒了他，寬容了他。對叔叔來說，這是他心中真正的“紅牛犢”，比丟失的那頭紅牛犢要珍貴百倍千倍。小說無論是對婚禮和叼羊的描寫，還是對牧區高山草原景色的描寫，都富于哈薩克族的生活氣息。小說用了較多的筆墨描寫叼羊比賽的陣勢和場面，熱烈緊張，驚心動魄，表現了哈薩克人的剽悍勇武以及善騎的天性。小說《木筏》，也塑造了一個助人為樂、不圖回報的好人形象。有三個人被困在了賽里木湖心孤島上，此時正值狂風大作，烏云密布，湖水掀起巨浪。有人去穆合塔爾家告急求救，并說救人后給100元錢。穆合塔爾與他的父親二話沒說，帶

了幾根棕繩就直奔湖邊。他們歷盡了千辛萬苦，想出了最好的營救方法，終于將被困的三人從島上救回。可嘆的是。被救的人不僅沒付一分錢，而且連一句感謝的話也沒說，反而興奮地談論他們在島上撿回了不少鳥蛋，揚長而去。穆合塔爾想追上他們論理，被父親一把拽住了。父親擺擺手，望了望那三人的背影，臉上露出了笑容。在父親看來，救人是天經地義的，不應該施恩圖報。這位父親的寬厚和救人時所表現出來的勇敢智慧，正是哈薩克人質樸善良、與人為善品德的集中體現。值得注意的是，艾克拜爾·米吉提小說中塑造了一系列質樸仁厚、智慧善良的哈薩克老人的群像。《努爾曼老漢和獵狗巴力斯》中的努爾曼、《靜謐的小院》中的古蕾芭鶴蒂的父親、《木筏》中的穆合塔爾的父親、《鹿跡》中的阿桑老人、《晚禱》中的父親、《九十九張牛皮堵住的風口》中的阿斯哈爾老爹，這些典型形象，體現了哈薩克民族的共同性格，但又非千人一面。他們又都具有獨特的個性特點，令人尊敬、愛戴和欽佩。

艾克拜爾·米吉提小說的民族性還表現在他小說語言的運用上。不僅小說的敘述語言準確、精細、生動、形象，而且人物語言做到了風趣、幽默、俏皮，讀后讓人會心而笑。哈薩克人豪爽幽默智慧的性格特點自然顯露，使人過目難忘。如在《努爾曼老漢和獵狗巴力斯》中，就有許多這樣精美的語言：“這也許是溝坎絆不住馬蹄，小汽車的輪子卻過不了溝坎的緣故吧!”——幽默中透著諷刺奚落。“古人說，只要你不死，總能喝上金碗里的水。”——信念堅定。“不必因為和虱子賭氣，就把皮襖丟進火里。”——智慧豁達。“以馬為伴的人，終能涉水過河；以狗為伴的人，會被河水淹沒。”——充滿哲理。這些富有想象力的語言。不僅生動，而且映射著哈薩克人智慧的光芒。

他的小說對人物神態和外貌的描寫同樣生動活潑、俏皮形象。如寫翻譯哈加別克的能言善辯：“別看長得和狗熊一樣笨頭笨腦，可舌頭比燕子還靈巧呢!”寫其肥胖，哈加別克一下車：“小汽車也晃了一晃。如釋重負地喘息著。”又如寫女歌唱家的外貌：“她那瓢形的臉兒幾乎使得尖細的小下巴頦兒和狹窄的額頭親熱地相觸在一起：她那扁平的，朝天的小翹鼻簡直能與公園里的猴兒的媲美；她那窈窕的腰肢和一棵粗壯的樹墩一樣纖細；她那迷人的眼睛?咳，還提什么眼睛呦，他分明已經開始陣陣作嘔。”作者用形象的比喻，幽默的語言，細膩而又夸張的筆法，并調用了幾組反義詞組，活畫出了一幅丑女圖。生動豐富的形象，嫻熟本色的語言，使艾克拜爾·米吉提小說的民族特征更為鮮明突出了。

二

作為雙語作家，艾克拜爾·米吉提有著得天獨厚的優勢，他小說的筆端可以觸到社會生活的各個方面、各個角落。無論是雪山草原、偏遠的牧區，還是喧囂繁鬧、樓群密布的城市；無論是現代生活還是歷史的追記，均見于他的作品。就題材內容的廣泛和多樣而言，在新疆少數民族尤其是哈薩克族作家群中，艾克拜爾都是其中的佼佼者。他擴展了哈薩克小說的天地，為哈薩克文學的發展壯大做出了可貴的貢獻。從題材范圍上看，艾克拜爾·米吉提的小說有取材于農牧區生活，塑造哈薩克農牧民和一些基層干部形象的，如《努爾曼老漢和獵狗巴力斯》、《紅牛犢》等。另外，還有《發現》、《靜謐的小院》、《山的兒子》、《哈力的故事》、《第二十九任隊長》、《雄心勃勃》、《天鵝》等作品。《靜謐的小院》是一篇以農村生活為背景，反映哈薩克傳統習俗和現實生活面貌的小說。主人公古蕾芭鶴蒂是父親的愛女，出嫁到鄰近一個窮得“只剩下一川豐盛的石頭”的生產隊。父親怕她受苦，就把女兒女婿接到自己蓋的兩間一套。加一耳房的小院里。古蕾芭鶴蒂在這個靜謐的小院里，度過了十個春秋。可是，近來她發現父親有一種憂郁而陌生的目光，住在耳房的弟媳也對她沒有好臉色。古蕾芭鶴蒂從母親那里終于明白了內情。原來，這個小院理所應當是弟弟的，而不是早已出嫁在外的她的。因為弟弟有世俗予以的繼承權和享用權。靜謐的小院并不靜謐，舊傳統和現實生活之間存在著深刻的矛盾。作者通過古蕾芭鶴蒂的親歷和所見所思，巧妙地表露了這一矛盾，引人深思，發人深省。

微型小說《山的兒子》，寫一位哈薩克漢子在苜蓿地里澆水時，不防被一條草原蝰蛇咬傷，他用砍土曼將毒蛇攔腰斬斷，又用刀劃割小腿肚子排去蛇毒。之后，他哼著快樂的哈薩克歌曲《山的兒子》回家了。作品從一個側面表現了哈薩克人堅強勇敢而又快樂的天性。取材于城市生活，反映哈薩克工人、知識分子、當代青少年以及機關干部生活的作品，有《遷墓人》、《發現》、《燕子》、《存留在夫人箱底的名單》等等。其中，《存留在夫人箱底的名單》最為引人注目。小說敘述的是文革期間和文革結束多年以后的事。當年造反派抄家時，州委書記穆哈江家被抄走三十本日記和工作筆記，其夫人讓抄家者寫了一張借條，并在借條上一一署上拿走日記和筆記的人名，其中有個“夏米斯”。這份名單在穆哈江家的箱底靜靜躺了許多年，一個偶然的機會，夫人清理箱子時發現了它。從此文藝科長夏米斯的命運便起了翻天覆地的變化：穆哈江書記原來打算提拔他當文化局局長，結果成了泡影，反而連原職也被免去。但當穆哈江書記弄清此“夏米斯”并非抄他家的夏米斯時，夏米斯又被官復原職。這場同名鬧劇，一是再現了那個荒唐年代人們所做的荒唐事；二是從穆哈江的翻云覆雨、夏米斯命運的幾起幾落，窺見了我們黨的某些領導干部自私狹隘的心理和官僚專制的作風。小說通過另一人物薩比特的嘴，道出了穆哈江書記被抄走的日記、筆記上所載的內容：“那上面一條條，一款款，全都記載著它的主人的罪行。五七年打右派，五九年反地方民族主義，他親手錯打了多少無辜的好人。這些歷史的賬一樁不差地全記在那些本本上了，他想賴也賴不掉!”而正是這位被人整而也整過人的穆哈江書記，卻在文革后仍然做大官掌大權，并且濫用手中的權力。這種現象，不值得人們深思嗎?艾克拜爾·米吉提的小說大多都是描寫當代社會生活的，反映當代社會人們的生存狀態、精神面貌，揭示瞬息萬變、紛繁復雜的矛盾斗爭，描摹人生百態，以塑造典型環境里的典型形象，去贊頌人間美好的人情和人性，弘揚真善美，弘揚優良的民族傳統，貶斥假丑惡，揭露陰暗面。艾克拜爾·米吉提的小說還涉獵了歷史題材，相繼創作了《遺恨》、《瘸腿野馬》、《披著羚羊皮的人》等優秀小說，這些歷史小說，多集中地表現了哈薩克族悠久的歷史，優良的民族傳統，堅韌的民族性格，燦爛的民族文化等內容。

尤為難能可貴的是，艾克拜爾·米吉提并未將小說創作的空間局限于本民族的社會生活。他在努力反映本民族豐富多彩的社會生活的同時，也寫了不少反映其他兄弟民族社會生活的作品。新疆是個多民族聚居的地方，艾克拜爾·

米吉提生于斯，長于斯。各民族在這里共同生活、工作、勞動，共同保衛祖國的疆土和建設美好的家園。艾克拜爾的根深深扎在這塊土壤中，他熟悉家鄉的一草一木，也深刻了解生活在這里的各族人民，這使他的創作視野更為開闊。文學評論家陳柏中先生評價艾克拜爾·米吉提的小說創作時曾說：“他們既扎根于本民族深厚的土壤，又更多地接受了漢族文學、世界文學的影響。他們被稱為新一代的雙語作家，能用母語和漢語直接閱讀和寫作，這不僅為他們廣泛汲取先進文化的滋養提供了便利條件，而且給他們的創作帶來了特殊的優勢——在不同民族文化的相互參照中藝術地把握和審視本民族的生存狀態。他們帶著草原文化的精神血脈走向了更廣大的世界，具有更自覺的現代意識和審美眼光。”(張孝華、蕭嗣文編哈薩克當代短篇小說選《走動的石人·代序》，新疆人民出版社，1992年11月版第6頁)

中篇小說《哦，十五歲的哈麗黛喲……》是取材于維吾爾族社會生活的作品。小說以維吾爾族的農村生活為背景，以青年男女愛情為題材，用現實主義的創作方法，真實地描寫了維吾爾族的傳統心理及生存狀態。小說用抒情的筆觸寫了一位下鄉知識青年吐爾遜江與農村少女哈麗黛的初戀，以及這種純潔的感情很快就被世俗的功利所扼殺的故事。小說的題目“哦，十五歲的哈麗黛喲……”就帶有某種揶揄的意味。帕夏汗大嬸一心想高攀，想讓女兒哈麗黛嫁個城里的干部或工人，結果反而耽誤了女兒的青春。但她仍然逢人就說：“我的哈麗黛呀。剛剛才滿十五歲呢!”這正應了維吾爾人的一句俗話：“嫁不出去的姑娘，總是長不大。”小說不落俗套，質樸真切。給人以新鮮獨特的美感享受。這篇小說的成功之處還在于，它并沒有把生活中愛情的悲喜劇，歸罪于哪個人(包括帕夏汗大嬸)，而是引發讀者去思索，去探究壓抑美的青春、美的感情的社會底蘊。作者通過這個凄美傷感的故事，對淳樸的愛情進行了歌贊。對世俗的勢力進行了嘲弄，而主要對凋謝了的青春美寄予了無限的同情和無奈的嘆息。該小說榮獲了全國第二屆少數民族文學創作一等獎。

微型小說《阿瓦罕》，寫一位有著驚人美貌的維吾爾女子阿瓦罕，因為惱恨丈夫添妾，就向減租反霸工作隊報假案，說她丈夫與鄉里的富豪、鄉約們共謀暴亂，想借工作隊“嚇唬嚇唬”她的丈夫。沒想到，這個愚蠢的舉動，將她的丈夫送上了刑場。在那個特殊的年代，除暴平亂是當機立斷的。因為嫉妒，她深愛的丈夫無辜地死去，而她自己也瘋了。小說寫的是不理智的愛情給他人也給自己帶來的災難。

艾克拜爾·米吉提的小說還有許多是以漢族社會生活為題材的，如《權衡》、《邂逅》、《冰雕》、《履歷表上的某一欄》、《在哨所后面》等。創作于1979年的短篇小說《權衡》，截取了現實生活中的一個橫斷面，運用諷刺的筆法，揭露了我們的干部隊伍中以權謀私者的丑惡嘴臉，痛斥了在現實生活中人民群眾深惡痛絕的腐敗現象。作品具有較強的現實性和批判性。小說寫的是，某地區勞資科許科長，深諳腐朽的處世哲學，慣于利用職權假公濟私。在二十個招工指標分配方案即將確定的前一夜，他絞盡腦汁，老謀深算，權衡利害，選用對策。既要謀得利益，又能不露馬腳。小說層層揭示許科長的內心活動，直至把這個人物的丑惡靈魂暴露無遺。艾克拜爾著力于生活真諦的開掘，攝取生活的鏡頭也由阿吾勒擴大到了城市農村。擴大到了學校、機關，由文革十年動亂擴大到了當今現實生活。

三

艾克拜爾的散文創作應早于他的小說創作。70年代初的知青、公社新聞干事以及后來的伊犁哈薩克自治州黨委宣傳部干部的身份，也會讓他身不由己地提筆。盡管此時的所謂創作會帶有政治宣傳稿的味道，但畢竟開始了他的文墨生涯。考察他的創作脈絡，截止今日，似乎是起于散文(甚至是新聞宣傳稿之類)，而止歸于散文的。因為20世紀90年代以后，艾克拜爾·米吉提更多地將精力轉向了散文的創作、對文學理論的探討和對創作的研究，包括一些文學批評的篇章，其散文創作也漸漸引起人們的關注。

他的散文數量不是很多，但是都寫得很精美，彌漫著濃濃的詩意。統觀他的散文，其基本主題就是傾訴對于故鄉伊犁的熱愛與懷念。他的散文，幾乎每一篇都有“伊犁”的字眼，伊犁已經成為他心中最溫暖、最牽魂的圣土。在某種程度上，我們甚至可以把他的散文視為“伊型頌”。

他熱愛故鄉的花：

“伊犁春色的真正標志，是那漫山遍野怒放的郁金香。……郁金香的花瓣浸透了哈薩克人的熱血，盡管春風終要引來草原上百花盛開，然而哈薩克人已將初戀獻給了郁金香。”(《郁金香》。作家這里所說的“郁金香”，哈語叫“萊麗喀扎克”，應為野罌粟花——筆者注。)

他懷念故鄉的水：

“伊犁特曲固然可以使人陶然入醉，伊犁的礦泉水更讓人神清志爽。就我們的時代而言，更需要的是清醒而不是沉醉。”(《甜不甜，家鄉水……》)

他熱愛故鄉的馬：

“馬對于哈薩克人，既是浪漫的象征，又是生活的依托。……我想天馬定會馱起家鄉各族人民，展開神奇的雙翼，高歌飛向二十一世紀。”(《伊犁馬》)

他懷念故鄉的百靈鳥：

“在我的家鄉伊犁，每當夜幕降臨，從家家戶戶落滿芬芳的花園里便會傳來百靈鳥不倦的鳴囀。于是，那朦朧的月色，百靈鳥的歌聲，與幽幽的花馨交織在一起。令全城的人陶然入醉。”(《月色下傳來百靈的歌》)

他熱愛故鄉的啄木鳥：

“對于聽慣了百靈鳥歌聲的人來說，啄木鳥那單調的敲擊聲當然不會入耳。……它就像一位細心的女人梳理自己的發辮那般，把我家果園的樹木所有的枝杈都精心地梳理了一遍。無疑，我家果園又將迎來春色滿園的一年，百靈鳥仍將徹夜鳴囀……”(同上)

他懷念故鄉的小杉樹：

“無情的霹靂竟將我的朋友從正頂一劈到底劈作兩半，遠遠拋出森林的邊緣……我的朋友是幸福的。它生為一棵樹，畢竟燃燒過一次。倘若我要是一棵樹，寧肯被霹靂擊中一千次，也不愿長得駝腰般粗大，卻最終倒伏于林中被蟻螻蛀空。”(《童年記憶》)

就這樣，故鄉的一山一水，一草一木，一花一鳥都深深地植根于他的記憶之中。于是，就有了他的濃墨重彩的《伊犁記憶》。伊犁是他魂牽夢繞的故鄉，他認為“伊犁是一種記憶”。他神往地說：

“當沿著不可思議的賽里木湖駛過那個看似十分低矮的松樹頭子隘口時，又是一番全新景象舒展在眼前。莽莽蒼蒼的群山，密布的森林，舒緩的草原，剎那間奔向你來，令你猝不及防，令你目不暇接。應當說，那不止是一種記憶，那是一種氣勢，那是一種境界，那是一種胸懷。于是，伊犁的門扉就從這里為你開啟……”

對艾克拜爾來說，伊犁留給了他怎樣的“記憶”呢?“就連天的藍色與山頂的積雪都與眾不同。這種蔚藍與潔白的記憶，始終在我的眼前浮動，宛若夢

境。”他不僅記憶著故鄉的美、故鄉的愛，他也記憶著多年后在故鄉與老朋友相聚時，“我為他們如此現代的用語感到驚訝”，他的故鄉已經不再遙遠，不再封閉。他羞赧地記憶著在喀什河谷的篝火晚會之后，草地上滿是隨意扔棄的礦泉水瓶、軟包裝食品袋、碎啤酒瓶、走了形的空易拉罐，“河邊枝條上垂掛著各色塑料袋”，身著靚麗服飾的服務小姐，向“瓊漿玉液般流淌”的喀什河水中傾倒垃圾，他看出“旅游與生態保護的矛盾在這里也開始顯現”；他遺憾地記憶著1976年夏天，肥沃繁茂的昭蘇草原上的人們在學習內蒙沙化草原烏審昭的經驗，挖溝建設草庫倫，“對于昭蘇這樣自然地理環境獨特的草原，就未必適宜”，“這是那個時代的僵化思維的特點”；他惋惜地記憶著1972年在生產隊里和社員們一起挖排水渠，要把沼澤地和蘆葦蕩開墾成良田，“而今，沼澤與濕地被認為是地球的肺葉，對氣候與環境有著直接影響，全世界都在積極保護”；他痛苦地記憶著1981年在察布查爾縣的海努克鄉發現，“在伊犁河谷的山脈中，竟然也深藏著干涸的河床”，原因是“這條山溝里的樹已被剃頭刀剃過似地砍光了”，“樹被砍光了，一汪一汪的山泉消失了，河水也就枯了”。作家的言外之意是，希望故鄉的人們不再干傻事、蠢事。給子孫后代們永遠留下一宗美好的記憶：

夏日里，一片充滿生命律動的綠色，讓你周身的血液與賽里木湖的水波一起涌動，一種甜蜜，一種欣喜，一種松弛自心底漾起，在周身緩緩彌漫開來，最終讓你沉浸在一種感覺中，也許這就是由衷地從心底贊嘆的感覺。

冬日里，在那一片白色中，逶迤的群山之襟，垂掛著墨色的云杉叢林，在蒼穹之下，給人一種沉靜，一種感悟，一種啟示。雪被下的山嶺的線條都顯得那樣柔和，讓人怦然心動，心頭感到無比的溫暖。的確，這里的冬景都是這樣的無與倫比。

這就是艾克拜爾心中的與別處“截然不同的另一種記憶的世界”。這就是他的感天動地的伊犁情結。正因為他對伊犁永生都難以忘懷的眷戀和熱愛，才使他的懷鄉之作不僅有歌頌贊美，而且更具有了極其鮮明的批評意識。這是發自肺腑的焦慮和吶喊，是對故鄉滿懷期盼的赤子情懷。他以一個儒雅學者的充滿書卷氣的言說方式，告誡人們要重視環境，保護自然，節約能源，讓伊犁山清水秀的美麗風光得以永駐。艾克拜爾雖然遠離故土，長期工作生活在京都，但他的心從未離開過故土，伊犁永遠是他魂牽夢繞的故鄉，是他心靈深處最圣潔的精神家園。