道家、道教與春夢婆故事

郭　茜

蘇東坡《被酒獨行，遍至于云、威、徽、先覺四黎之舍》(其三)詩中提到過春夢婆：“符老風情奈老何，朱顏減盡鬢絲多。投梭每困東鄰女，換扇惟逢春夢婆。”《侯鯖錄》則初步勾勒出了春夢婆故事：“東坡老人在昌化，嘗負大瓢行歌于田間，有老婦年七十，謂坡云：內翰昔日富貴，一場春夢，坡然之。里人呼此媼為春夢婆?！贝撕?，春夢婆不僅在后代的詩文、戲劇中反復出現，而且融入了文人們的精神世界與日常生活。雖然是否真有其事已經無法考證，但其中富貴如夢、人生幻滅的感慨卻歷久不衰。

東坡一生勤學不輟，熟悉莊子思想，“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，謂然嘆曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。”事實上，莊子思想已經成為一種集體無意識深深地沉淀在歷代文人的內心世界，也正是在這個意義上，莊子思想為春夢婆故事搭建了共同的心理空間與文化舞臺。

人生如夢、如寄都是莊子思想的內容，《莊子·內篇·齊物論》有云：“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉!丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭?！鼻f子將每一次的覺醒都看作迷失于更大的夢中，覺與夢構成了無限的多米諾骨牌，人只能在“吊詭”中周而往復，找不到出口。《莊子·內篇·大宗師》說：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，”本就沒有什么可以執著的意義，哪里有什么是非得失呢?人生不過一場路過而已，虛幻又偶然。

春夢婆故事中“負大瓢行歌于田間”的東坡形象也富于莊子思想世界的氣息。《莊子·內篇·逍遙游》中有一個故事：“惠子謂莊子曰：‘魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。莊子曰：‘夫子固拙于用大矣!……今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫!”莊子的“大瓠”成為一種意象，表達了他不以功名、財富等俗世的欲望來衡量人生有用與無用的態度，要求煥發生命本然的活力?！靶懈琛币嗍乔f子故事中得道高士們的標志性行為，如《莊子·外篇·達生》中一位達人在“黿鼉魚鱉之所不能游”的地方“被發行歌而游于塘下”。孔子向他請教，他說：“吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汨偕出，從水之道而不為私焉?！庇秩纭肚f子·外篇·知北游》中的高士被衣，“行歌而去”，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉!”春夢婆故事中的東坡正是背著這樣“無用”的大瓢“行歌”于空曠的田野之上，卻被一位老村婦道破了平生。

隨著道教在宋代以后的發展，由神仙點化而悟道成仙的故事系統成為自神其教、宣傳義理的方式之一。例如黃粱夢故事系統的演變中，可以明顯地發現全真教的義理與信念。在這種模式的影響下，春夢婆故事也走向了由春夢婆點化東坡的劇情，

明代張萱的雜劇《蘇子瞻春夢記》(佚)、清代吳孝思的傳奇《春夢婆傳奇》(佚)、楊潮觀《吟風閣雜劇》中的《換扇巧逢春夢婆》都是以春夢婆故事為題材的戲劇，《換扇巧逢春夢婆》一劇中，東坡本是天上神仙，一朝失足，落在人間，混元蝶母即是故事中的春夢婆，她攜四個女兒蓬仙、花犯、村里來、風中定正在游春，奉菩薩法旨，點化東坡。

混元蝶母問東坡：“你尋哪條路?你尋下海的路，還是朝天的路?”隨后步步緊追：

(老旦)如今你的翰林學士呢?(外)罷任了。(老旦)你的杭州太守呢?(外)改調了。(老旦)你從前掙的科名呢?拿來我年看。(外)只是個虛名。(老旦)原來是虛名。且問你的文章呢?你的政事呢?這自然是實在的了，如今何在?怎不拿來長久受用?(外)不必說起。彼一時，此一時了。(老旦)原來如此。你那許多本事，到今來，流落天涯，廣無可靠。內翰呀，你當初富貴，不是一場春夢來!

東坡依然未悟。風中定攜花籃進一步點化他：“我這無底籃兒，收拾繁華，憂根早斷。”混元蝶母送團扇給東坡，東坡以瓢相換。結果，瓢被跌破，扇子化為了蝶翅，東坡方才大悟。就在此時，詔使到來宣讀皇帝的詔書，召東坡回朝，委以重任。東坡自言：“我一身寵辱君恩大，百感消除無淚墮。從今后，須信道蝴蝶莊周，都不是我。只為拈花一笑癡，今年花發去年枝。從今一任春來去，顛倒繁華夢覺時?！?/p>

戲劇的主要情節和基本框架都取自于道教點化悟道的故事。隨著道教文學的發展，以“黃粱夢”為代表的龐大故事系統深入人心，高士點化落魄文人成了固定的模式?！斑@種悟道成仙故事就形成了兩大顯著特點：或通過高人的點化讓癡迷紅塵者迷途知返，這種點化往往在癡迷紅塵者經歷種種挫折、痛苦的情況下方能有實效”(吳光正《中國古代小說的原型與母題》，社會科學文獻出版社2004年版)。《換扇巧逢春夢婆》正是以東坡一生經歷的種種挫折與痛苦為背景，流放儋州的晚年東坡形象更適宜于悟道故事的情境，不同的是，黃粱夢系統的故事都是以“夢中人生”來證明“人生如夢”，而東坡科場得志，宦海沉浮，“內翰昔日富貴，一場春夢”是以現實經歷來證明人生即夢，功名富貴、“修齊治平”都只是虛幻一夢，從而更具有現實感與說服力。道教認為功名富貴、酒色財氣都是人世的羈絆，不過是作繭自縛，只有了悟其中的玄機，才能專心修道?；煸更c度東坡，就是讓他“脫離名利韁鎖”。

劇中多用具有道教色彩的名詞。以春夢婆的身份——“混元蝶母”為例?！盎煸眮碜缘澜?，太上老君又稱混元老君，此外還有混元巾、混元丹、混元陽符經等等根據道教的教義而產生的名目。混元蝶母自言“在羅浮山修煉千年，遇南海菩薩點化。顯現人身，成其正果”。羅浮山是道教十大洞天之七，山中有蝴蝶洞，相傳是葛洪遺留下來的道袍幻化成萬千彩蝶聚集而成。“混元蝶母”之名可能就是依此附會而來。又如“點化”一詞，為道教煉丹家在修煉的過程中，以初步煉成的丹餌做催化劑，催化成丹。后來引申為對學道者的指點，使學道者豁然開朗，隨即悟道。

然而，劇作中加入了很多佛教的因素，如春夢婆道裝出場，但開口即是“一花一世界、一葉一如來”的佛家偈語。她不僅由南海菩薩點化成仙，還奉觀音大士的旨意去點化東坡。她唱道：“你不曾睡里降魔。……要棒喝當頭稍可?！苯的ё欠鸺医Y跏趺坐法的一種，而棒喝亦是禪宗常用的點悟方法。散花雖然是道教齋樵科儀中常用組成形式的一種，卻在形式上來源于佛教。“天女散花”則是散花舞中的一個基本動作。

此外，卻有著后世小說戲劇中莊周的氣度風神，“劇中的蝶仙令人想起荒唐出世的莊周”?！毒劳ㄑ浴でf子休鼓盆成大道》中莊子休本就是蝴蝶修煉而成的天仙，因罪謫凡投胎為莊周。戲詞中諸多典故的是出于莊周，如第一句“換扇，思攖寧也”，“攖寧”即出自《莊子·大宗師》：“其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名為攖寧。”剩無多，蝸牛角上，一個瘦東坡”，用的是東坡詞“蝸角虛名”語，但蝸角的比喻出自《莊子·則陽》篇：另有“憑將一覺莊周夢，說與天涯淪落人”之言。

在春夢婆故事的形成、流傳、改造的過程，無不孳乳于道家、道教。然而，這不過是文人士大夫們在道家、道教的反照下，自省其身的結果。尤其是在政治失意之時，借道家、道教的思想、形式慰藉心懷，寄托情感。正如《換扇》的結局，東坡大徹大悟之后，并沒有成仙歸去，而是昭雪回朝，呈現了文人們精神世界中終難解脫的宿命。