鶴骨笛與《鶴骨笛詩》

宋　紅

狗年新春農歷大年初七，在中央電視臺首屆“賽寶大會”的頒獎晚會上，有一個“五福臨門”環(huán)節(jié)，即在節(jié)目進行過程中分別打開五個寶箱，向觀眾展示五件國寶級文物。當第二個寶箱被打開時，一支八千年前的鶴骨笛呈現在大家面前，同時播放了考古工作者捌試此笛時的吹奏畫面和鶴骨笛發(fā)出的美妙樂音。真正是“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”!

關于鶴骨笛的出土情況與形制，考古雜志社編著的《二十世紀中國百項考古大發(fā)現》(中國社會科學出版社2002年版)一書有明確記述：

舞陽賈湖遺址，位于河南省舞陽縣，是黃淮地區(qū)發(fā)現的一處極為重要的新石器時代文化遺址。其中裴李崗文化遺存的年代距今9000～7800年。賈湖遺址自20世紀60年代發(fā)現以來，共經過六次大規(guī)模發(fā)掘……其中有不少為前所未見的精品。……骨器申最為珍貴的是骨笛，賈湖遺址中共出土25只骨笛，骨笛的孔數有五孔、六孔、七孔和八孔，其中七孔骨笛數量最多。經鑒定，這些骨笛均是用丹頂鶴的腿骨所制。骨笛制成后，如果某一孔的發(fā)音偏高或偏低而不成音列，就需要在某個不準的音孔旁鉆一個小孔來進行調音。……這些珍貴的骨笛，是目前世界上發(fā)現的年代最早、出土數量最多、保存最為完整，而且現在還能演奏的樂器，是20世紀音樂史上最重大的考古發(fā)現之一，這一發(fā)現對我國音樂史、樂器發(fā)展史均具有重大意義。”

(苗葭撰稿：《笛聲悠揚稻米香——河南舞陽賈湖新石器時代遺址》)

書中45頁所刊圖片，就是一支帶有調音孔的七孔鶴骨笛。同書81頁還刊登了河姆渡遺址出土的兩孔骨哨，由此可明骨質吹器的發(fā)展淵源，很有意思。

在此續(xù)貂想要說明的是，鶴骨笛并不是八千年前的那一“支”獨秀，元明兩代，鶴骨笛似是不少文人雅士手中的清玩。元代大詩人薩都刺在他的《雁門集》卷四中就為我們留下了一首吟詠鶴骨笛的精美詩作，全詩如下：

九皋聲斷楚天秋，玉頂丹砂一夕休。楊柳肯忘枯朽恨，梅花吹盡古今愁。魂歸遼海身如蛻，曲破江城月滿樓。惆悵玉人三弄罷，杳無消息到揚州。(《鶴骨笛》)

這首七言律詩通篇不見“鶴”字、“笛”字，但卻句句不離鶴、句句不離笛，因為每一句都扣住了關于鶴與笛的典事。首二句是關于鶴的。“九皋聲斷”借用《詩經叫·雅·鶴鳴》詩意：“鶴鳴于九皋，聲聞于天。”“聲斷”，便寓示著鶴的死亡。“玉頂丹砂”是以紅玉、朱砂來形容鶴頭頂的一塊紅色角質物，通稱鶴頂紅，這是鶴最顯著的特征之一。“一夕休”亦是鶴亡的婉轉說法，接下來以頷聯(lián)寫笛：“楊柳”、“梅花”似虛而實，指鶴骨笛吹出的曲調。因為漢樂府“橫吹曲”中有《折楊柳》和《梅花落》，后世一直都以之作為笛曲的代表。腹聯(lián)將鶴與笛歸并到一處：“魂歸遼海”是活用遼東鶴的典故，舊題晉陶淵明《搜神后記》載：遼東人丁令威學道歸來，化為鶴鳥停于城門華表柱上，歌曰：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢壘壘。”與丁令威不同的是，這里鶴沒有歸來，鶴的魂魄卻歸來了，鶴笛吹曲，便如鶴的魂魄還在。“曲破”句化用了唐代大詩人李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》的詩句：“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。”李白以“五月落梅花”的美麗景象寓指《梅花落》笛曲，薩都刺又以“曲破江城”寓指“黃鶴樓中吹玉笛”，從而與鶴骨笛暗接。典故的使用就是這樣遞相轉承，推陳出新。尾聯(lián)從意序上承“曲破”句先寫笛而后點鶴。“三弄”，也獎栝著吹笛的典事：據《晉書·桓伊傳》記載，一次王徽之泊舟青溪，桓伊恰從岸上經過，“船中客稱伊小字曰：‘此桓野王也。徽之便令人謂伊曰：‘聞君善吹笛，試為我一奏。伊是時已貴顯，素聞徽之名，便下車踞胡床，為作三調，弄畢，便上車去，客主不交一言”，故事盡顯魏晉人物的傲岸與灑脫，也留下了一個關于吹笛的著名典事，并由此衍化出《梅花三弄》的笛曲。因此，“三弄”便是弄笛，末句暗用了關于鶴的典事，典出唐無名氏《商蕓小說》：“有客相從，各言所志，或愿為揚州刺史，或愿多貲材，或愿騎鶴上升。其一人曰：‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。”一句話囊括了要成為高官、巨賈和神仙的三大愿望，因此成為名談。詩句借助“騎鶴上揚州”的字面，傳達出骨笛可吹，鶴卻無法再騎的嘆恨。全詩用典變化出奇，貼切巧妙，令我們感到詩句與其所吟詠的鶴骨笛有著同樣的精致和完美。

不知元明時代人對早期先民的鶴骨笛是否了解，但以鶴骨為笛，必是當時再度興起的一種風尚，利用光盤版《四庫全書》查找，六朝、唐、宋時代都沒有留下有關鶴骨笛的記述或歌詠，只看到唐代段成式《酉陽雜俎》中有以猿骨為笛的記載，其前集“樂”篇曰：“有人以猿臂骨為笛，吹之，其聲清圓，勝于絲竹。”而明代李時珍《本草綱目》中則出現了“鶴骨為笛甚清越”(《禽部·鶴·集解》)的說法。元明時期詠鶴骨笛的詩作大約有近十首之多。在薩都刺之外，元代謝宗可、郭鈺、馮子振、曹文晦，明代曾檠、王恭、陳經等，都寫過詠鶴骨笛的詩。另外，薩作又被明《石倉歷代詩選》認作元代賈策詩，被清《宋元詩會》認作龍從云詩。在沒有得到可靠證據之前，我們還是應該把這首詩視為薩都刺的作品，最后，不妨再讀一首謝宗可《詠物詩》中的《鶴骨笛》，以與薩詩做一個對照：

滿竅芝香透骨濃，誰將仙蛻截星筒。從教庭下梅花落，似怨山中蕙帳奎。三弄瑤林驚曉露，一聲華表泣秋風。絕勝瘞作江邊土，好奏南飛步月宮。