家庭倫理學(xué)視域中的孔子之“孝”

黃雁玲

[摘要]孔子“孝”的原初意義屬于家庭倫理學(xué)范疇，是用以調(diào)節(jié)父母與子女之間關(guān)系的倫理規(guī)范，它包括愛親、養(yǎng)親、敬親和諫親等內(nèi)涵。隨著社會(huì)的發(fā)展，“孝”的某些內(nèi)容顯示出了時(shí)代的和階級(jí)的局限性，但它對(duì)于解決當(dāng)前我國(guó)人口老齡化問題，促進(jìn)家庭和睦、社會(huì)和諧，仍然有重要的啟迪意義。

[關(guān)鍵詞]孔子；孝；境遇；價(jià)值；家庭倫理學(xué)

[中圖分類號(hào)]B222.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-7498(2009)02-0038-03

在孔子所創(chuàng)立的思想中，“孝”占有非常重要的地位。它是儒家道德規(guī)范體系的核心內(nèi)容之一，是孔子用來調(diào)節(jié)父母和子女關(guān)系的最重要的一項(xiàng)道德規(guī)范。千百年來，“孝”一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而備受推崇。《論語(yǔ)》說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)《孝經(jīng)》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)正是由于“孝”思想觀念的影響，中華民族幾千年來得以家庭和睦，社會(huì)穩(wěn)定，形成了尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。從家庭倫理學(xué)的視角重溫孔子的“孝”，并結(jié)合現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)進(jìn)行分析，將給我國(guó)當(dāng)前的和諧社會(huì)建設(shè)以有益的啟示。

一、“孝”的原初意義

什么是“孝”?孔子沒有給“孝”下過具體定義，但我們能從儒家經(jīng)典和當(dāng)代辭書中窺知其義。遠(yuǎn)在西周時(shí)期，孝作為一種道德觀念已見諸于文字，《尚書》說：“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈用，孝養(yǎng)厥父母。”(《尚書·酒浩》)在歷史上，第一個(gè)從文字的角度解釋“孝”的是東漢人許慎。他在《說文解字·老部》說：“孝，善事父母者。從‘老省，從‘子，子承老也。”在許慎看來，“孝”是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字，“孝”是父子相承、善事父母的意思。漢代辭書《爾雅·釋訓(xùn)》也說：“善父母為孝。”《辭海》也把“孝”定義為“善事父母”。由此可見，“善事父母”是古今人們對(duì)“孝”的本義的共識(shí)。善事父母，就是關(guān)心、尊敬、奉養(yǎng)父母等。因此，孝的原初意義是一種家庭倫理規(guī)范，它的功能是調(diào)節(jié)父母與子女之間的關(guān)系。從家庭倫理學(xué)的角度看，孔子“孝”的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，概括起來，主要有以下幾個(gè)方面。

1、愛親。愛親，即儒家所說的“慕親”，是子女對(duì)父母的關(guān)心、體貼之情，是兩代人之間情感的交流以及心靈的溝通。孔子認(rèn)為，首先，子女應(yīng)當(dāng)真切地關(guān)心父母。孔子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”(《論語(yǔ)·里仁》)父母的年齡、身心狀況，做子女的要時(shí)刻記在心里，為父母長(zhǎng)壽而高興，為父母體衰而擔(dān)憂。其次，子女不應(yīng)當(dāng)讓父母擔(dān)心和憂慮。孔子說：“父母，唯其疾之憂。”(《論語(yǔ)·為政》)，意思是說，父母最擔(dān)憂的是孝子的疾病，所以子女除了患病以外，不應(yīng)當(dāng)讓父母為他的其他事情操心。孔子還說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”(《論語(yǔ)·里仁》)父母在世而離家遠(yuǎn)游，一方面會(huì)使父母失去照顧，另一方面在外漂泊又會(huì)使父母擔(dān)心。即使遠(yuǎn)游也應(yīng)該讓父母知道你的行蹤和情況，以免父母擔(dān)心。此外，不使父母蒙羞受辱也是孔子“慕親”的一個(gè)重要內(nèi)容，所以孔子要求“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)

2、養(yǎng)親。養(yǎng)親就是奉養(yǎng)父母，即給父母衣食等物質(zhì)方面的供養(yǎng)，奉養(yǎng)是孝的第一要義。《孝經(jīng)》中講：“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”(《孝經(jīng)-庶人章》)，意思是為人子女要持身恭謹(jǐn)，節(jié)省開支，以便更好地奉養(yǎng)父母。孔子說：“有酒食，先生饌。”(《論語(yǔ)·為政》)，有吃的，先給父母吃。孔子曾構(gòu)思過養(yǎng)親的要義。他說：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”(《孝經(jīng)·紀(jì)孝行》)孔子認(rèn)為，孝子奉養(yǎng)父母，平時(shí)要尊敬他們，奉養(yǎng)時(shí)要使他們高興，父母生病時(shí)要憂慮，去世時(shí)要悲哀，祭掃時(shí)要嚴(yán)肅，做到了這五方面，才能叫孝。

3、敬親。敬親，是指子女對(duì)父母的一種嚴(yán)肅認(rèn)真、真心實(shí)意的敬慕和愛戴之情。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)意思說，只養(yǎng)活父母，還不是真正的孝，真正的孝還要尊敬父母，給他們精神上的安慰和愉悅，因?yàn)橹火B(yǎng)不敬與養(yǎng)犬馬沒什么區(qū)別。如何才能讓父母精神愉悅而體現(xiàn)子女的孝敬之情呢?孔子認(rèn)為，一是和顏悅色。在父母面前要經(jīng)常保持和氣、愉悅的容貌。予曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”(《論語(yǔ)·為政》)意思是說，要做到孝，最難的是對(duì)父母和顏悅色，僅僅有事替父母去做，有了美酒佳肴，讓父母吃，這不難做到，難的是和顏悅色。二是“無違”。孟懿子問孝，孔子說：“無違。”(《論語(yǔ)·為政》)孝敬父母就是要聽從、順從父母的意愿。孔子要求做兒女的做到：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年元改于父之道，可謂孝矣。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)即使父母的觀點(diǎn)不正確，孔子也認(rèn)為：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”(《論語(yǔ)·里仁》)這是說，對(duì)父母的不正確意見要委婉勸告，如果他們不聽從，自己仍然要恭敬而不違背，雖然擔(dān)憂也不能怨恨。三是誠(chéng)。子女要從內(nèi)心深處真心實(shí)意地孝敬父母。孔子說：“夫三年之喪，天下之通喪也。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孝子之于喪親，要居喪三年，是來自對(duì)父母的愛心和敬意，是發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)摯的自覺行為。孔子還說：“事父母。能竭盡其力。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)事奉父母，扶助父母，替父母做事，要做到盡心盡力。

4、諫親。諫親，就是當(dāng)子女看到父母做錯(cuò)事的時(shí)候，要敢于規(guī)勸。孔子說：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。”(《孝經(jīng)·諫諍章》)孔子認(rèn)為做父親的若有敢于直言諫諍的兒子，就不會(huì)陷于不義的行為之中。孔子又說：“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，……。從父之令。又焉得為孝乎。”(《孝經(jīng)·諫諍章》)孔子認(rèn)為，當(dāng)發(fā)現(xiàn)父親有不義的行為時(shí)，兒子要對(duì)父親直言相勸，如果盲目地聽從父親的命令，又怎么能說是孝呢?可見，孔子反對(duì)一味盲從，反對(duì)愚孝，肯定子女對(duì)父母諫諍的重要作用。

二、“孝”的當(dāng)代境遇

由前述可知，作為家庭倫理規(guī)范的孔子之“孝”，它的內(nèi)容十分豐富，要求子女做到在物質(zhì)上奉養(yǎng)父母，在精神上慰藉父母，在生活上體貼父母，在言行上規(guī)勸父母，在態(tài)度上尊重父母。正是在這種“孝”道的作用下，兩千多年來中華民族得以家庭和睦，代際和諧，社會(huì)穩(wěn)定，民族團(tuán)結(jié)。然而，孔子的“孝”是在中國(guó)古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下孕育而生的，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。歷史的車輪發(fā)展到了今天，它的一些思想觀念不可避免顯示出了時(shí)代的和階級(jí)的局限性、落后性。

1、缺乏現(xiàn)代家庭的核心理念——民主、平等思想。孔子“孝”的思想是建立在宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的，這種孝道影響下的中國(guó)傳統(tǒng)家庭缺乏民主平等意識(shí)。孔子的“三年無改于父之道”(《論語(yǔ)·學(xué)而》、“元違”(《論語(yǔ)·為政》)和“事父母幾諫”(《論語(yǔ)·里仁》)等觀點(diǎn)，體現(xiàn)了父與子的尊卑、主從的等

級(jí)關(guān)系，深刻地影響著中國(guó)人的人格特質(zhì)，對(duì)培養(yǎng)獨(dú)立自尊的人格是不利的。這種孝道要求子女對(duì)父母的絕對(duì)服從，子女毫無人格獨(dú)立和行動(dòng)自由可言，使子女逐步失去了自己的個(gè)性和創(chuàng)造力，形成奴性人格。民主和平等是現(xiàn)代家庭的核心理念，父母和子女都有平等的人格，都有獨(dú)立自主的權(quán)利，應(yīng)該相互尊重、相互理解，平等相待。民主和平等的家庭，有利于培養(yǎng)年輕一代獨(dú)立思考的能力，有利于他們發(fā)展個(gè)性，發(fā)揮創(chuàng)造力。

2、在奉養(yǎng)上存在反科學(xué)、反人道的行為。父母恩重如山，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)根植于人們心靈的意念，有些人為了報(bào)答父母不惜犧牲自己的生命，加上當(dāng)時(shí)人類的認(rèn)識(shí)水平和科學(xué)知識(shí)都非常有限，因此，在奉養(yǎng)父母的問題上，不可避免地出現(xiàn)一些反科學(xué)、反人道的奉養(yǎng)行為。比如認(rèn)為奉養(yǎng)父母是順天道，是有德之人，其孝親的行為會(huì)感動(dòng)天地，因而出現(xiàn)了諸如舜的“鳥耘獸耕”、漢姜詩(shī)的“涌泉躍鯉”、孟宗的“哭竹生筍”傳說故事。在這種孝親”思想的影響下，甚至出現(xiàn)了一些愚昧無知的反人道的奉養(yǎng)行為，如庾黔婁的“嘗糞驗(yàn)病”、彭有源“割肝救母”、“郭巨埋兒”等故事。這些反科學(xué)反人道的奉養(yǎng)行為在歷史上產(chǎn)生了很深的影響。今天，隨著科學(xué)的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，我們必須拋棄這些不科學(xué)、反人道的奉養(yǎng)方式，倡導(dǎo)科學(xué)的、人道的奉養(yǎng)方式。

3、思想上的保守與落后，阻礙社會(huì)進(jìn)步。孔子孝道要求的子女對(duì)父母的絕對(duì)服從態(tài)度，不僅適用于在世父母，而且適用于已故父母和先祖，要求子女繼其遺志，不忘遺訓(xùn)，“三年無改于父之道”(《論語(yǔ)·學(xué)而》，這些思想是相當(dāng)保守的。中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式幾千年不變，原因正是在于此。即使有人要求進(jìn)步而立志改革，往往也因怕?lián)?dāng)不孝的罪名而作罷。這種孝道作為內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，限制了中國(guó)人的創(chuàng)造力，阻礙了社會(huì)進(jìn)步。此外，“父母在，不遠(yuǎn)游”(《論語(yǔ)·里仁》)，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活的孝道要求。在以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游”既能使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以保證，有能維持社會(huì)秩序穩(wěn)定。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，“父母在，不遠(yuǎn)游”日益顯示出了它的時(shí)代局限性。現(xiàn)在的社會(huì)，信息科技日新月異，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，交通發(fā)達(dá)，社會(huì)交往更頻繁，社會(huì)成員的合理流動(dòng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，成為人才培養(yǎng)不可缺少的環(huán)節(jié)，如果再提倡“父母在，不遠(yuǎn)游”，那么，人才得不到流動(dòng)，必然阻礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4、厚喪重祭有悖現(xiàn)代文明。孔子說：“死，葬之以禮，祭之以禮”(《論語(yǔ)·為政》)孔子要求葬祭父母要嚴(yán)格按禮的要求進(jìn)行。在《孝經(jīng)》中孔子說明了喪葬親人的禮儀：“為之棺槨，衣衾而舉之；陳其籃簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。”(《孝經(jīng)·喪親章》)孔子認(rèn)為喪親的禮儀應(yīng)包括準(zhǔn)備好棺木、制作好壽衣、擺上供品、哭著出殯、選擇好墓地、為親人立廟祭祀。可見，孔子的孝道是主張厚喪、重祭的。這種厚喪重祭的思想和做法不符合當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際，也與現(xiàn)代文明相沖突。當(dāng)前我國(guó)人多地少，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們生活并不富裕，厚喪重祭造成人力物力財(cái)力的巨大浪費(fèi)。我們并不反對(duì)適當(dāng)?shù)摹皢试嶂Y”，父母或其他親人去世，舉行一些儀式，表達(dá)對(duì)逝去親人的哀痛和懷念，是人之常情。但是，我們堅(jiān)決反對(duì)厚喪重祭。再說，“三年之喪”更不符合當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際了，現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的步伐越來越快，如果你在家守喪三年，那你就遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代，甚至?xí)簧鐣?huì)所淘汰。

三、弘揚(yáng)“孝”德，構(gòu)建和諧家庭

盡管孔子之“孝”有其時(shí)代的和階級(jí)的局限性，但我們應(yīng)該看到這種“孝”作為一種家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能與作用。我們今天進(jìn)行和諧家庭建設(shè)，需要從孔子“孝”的家庭倫理道德范疇中吸取合理營(yíng)養(yǎng)的成分。

1、強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)老年人的贍養(yǎng)義務(wù)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期以來是我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)的主要形式，它是以家庭為基本單位的生產(chǎn)方式。在這種家庭生產(chǎn)中，老年人退出生產(chǎn)勞動(dòng)后，與他們的子孫生活在一起，接受他們的贍養(yǎng)。孔子十分強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)，強(qiáng)調(diào)家庭的養(yǎng)老功能。我國(guó)目前還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，財(cái)政支撐力度還比較脆弱；人均資源并不豐富，這決定了中國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)不可能像發(fā)達(dá)國(guó)家那樣建立高福利制度，養(yǎng)親、敬老，依然是子女在家庭生活中應(yīng)盡的法律和道德的義務(wù)。值得注意的是，自改革開放以來，廣大農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，家庭的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)職能，不但沒有降低，反而強(qiáng)化了，廣大農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)程度低，覆蓋面不廣。此外，我國(guó)有13億人口，是一個(gè)人口大國(guó)，老齡化問題日益凸顯，因此，家庭養(yǎng)老仍然是我國(guó)目前的主要養(yǎng)老方式。

2、強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)關(guān)心父母的精神需求。孔子的孝道非常強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)關(guān)心父母的精神需求，這是我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。然而，現(xiàn)代社會(huì)給家庭帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，子女在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力面前往往忽視了父母的精神需求，甚至出現(xiàn)某些不尊敬父母的言行，比如有的人對(duì)父母有意見，不是和顏悅色地提出，而是耍脾氣，頂撞父母；有些人不管兩代人思想的差異，把自己的意志強(qiáng)加給父母，等等，造成對(duì)父母心靈的傷害。其實(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)生活的需求基本得到保證，老人最需要的是兒女對(duì)他們的精神“贍養(yǎng)”，即子女給予老人的關(guān)心、溫暖，對(duì)老人的尊重和理解。因此，作為子女，不管工作多繁忙，壓力有多大，都要“常回家看看”，經(jīng)常到父母身邊問寒問暖，為父母排憂解難，以自己的孝心和事業(yè)成就愉悅父母。這是現(xiàn)代生活在寂寞、孤獨(dú)中的老年人最大的希望，也是使老年人消除寂寞、孤獨(dú)的最好方法之一。

3、主張子女不應(yīng)讓父母擔(dān)憂。孔子的“父母唯其疾之憂。”(《論語(yǔ)·為政》)和“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”(《論語(yǔ)·里仁》)等說的都是子女不應(yīng)該讓父母擔(dān)心。前面說過，“父母在，不遠(yuǎn)游”已經(jīng)失去了其存在的價(jià)值，但出遠(yuǎn)門要“游必有方”，還是有其合理成分的。如果子女“游而無方”，沒有一個(gè)定居之所，就會(huì)讓父母擔(dān)心。現(xiàn)在社會(huì)是開放社會(huì)，社會(huì)成員流動(dòng)頻繁，做子女的往往不能為父母著想，增加父母的精神負(fù)擔(dān)。比如，一些人離開父母到外地工作和讀書，不設(shè)法讓父母知道自己的行蹤，讓父母擔(dān)心；到學(xué)校不努力學(xué)習(xí)，成績(jī)不好，讓父母擔(dān)憂；工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)、不盡心盡力，讓父母擔(dān)憂。凡此種種，都是不孝。因此。我們需要從孔子的孝德中吸取智慧。積極進(jìn)取，行為端正，不讓父母擔(dān)心。

4、強(qiáng)調(diào)孝敬父母在整個(gè)道德體系中的重要地位。《論語(yǔ)》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”(《論語(yǔ)·顏淵》)孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”，主張愛有差等、遠(yuǎn)近之分。首先從愛自己的父母做起，然后逐步做到愛天下的父母。愛天下的人。孔子的這種推己及人思想，符合人的認(rèn)識(shí)與情感發(fā)展的規(guī)律，易于為人們所接受。可見，“孝敬”父母，是培養(yǎng)社會(huì)道德的起點(diǎn)。千百年來，正是在這一思想的深刻影響下，造就了一代又一代忠臣孝子，中華民族形成了父慈子孝、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。今天，我們進(jìn)行道德建設(shè)，當(dāng)教導(dǎo)人們從孝敬父母做起。試想，一個(gè)人如果連自己的父母都不愛，怎么可能愛天下的父母呢!一個(gè)人連自己的父母都愛，怎么可能真心實(shí)意地去愛他人、愛社會(huì)、愛國(guó)家、愛民族呢?孝敬父母是培養(yǎng)人的思想品德的起點(diǎn)，對(duì)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚的形成有重要意義。

總之，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)孔子“孝”德進(jìn)行全面的剖析和鑒別，吸取其中有價(jià)值的合理因素，在家庭中強(qiáng)調(diào)孝敬父母的傳統(tǒng)美德，在全社會(huì)提倡養(yǎng)老敬老道德風(fēng)尚，對(duì)于解決我國(guó)老齡化問題、促進(jìn)家庭和睦，穩(wěn)定社會(huì)秩序、提高全民族的道德素質(zhì)等都具有重要意義。