審美主體視野下的審美文化自由意識探析

吳建新　趙伯飛　朱海燕

[摘要]審美文化是人類諸種審美性活動的經驗和所創造的價值的積淀，是人類歷史進程中形成并貫穿文化一切領域的不斷發展變化的范疇。從最根本的意義看，審美文化體現出審美主體的自由意識，因而具有自由意識的本質特征。

[關鍵詞]審美文化；審美主體；人的本質；自由意識

[中圖分類號]B83-0

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-7408(2009)02-0086-02

一、審美主體是審美文化中的重要因素

審美文化是人類諸種審美性活動的經驗和所創造的價值的積淀，是人類歷史進程中形成并貫穿文化一切領域的不斷發展變化的范疇。從最根本的意義看，研究審美文化，關鍵在于對人類的審美活動問題作整體性的把握，并進而探討審美文化的創造者、審美活動的主體——人的問題。審美文化是全部人類活動經驗及其創造的文化長期積淀內化的結果，也就是通過教化使活動主體——人實現異于自身的觀念形態，使自身發生變化，從而產生一定的結果。可以看出，審美主體——人是審美文化中重要的因素。

審美主體特指審美活動中的主體，是在審美活動中與審美客體構成對象性關系的一方，審美主體是審美活動的發出者、承擔者，在審美活動中起著積極的主導作用。審美主體是在社會實踐特別是審美實踐中形成的具有一定審美能力的人。審美主體是與審美客體相關相對的美學范疇。審美主體具有社會主體和個人主體的兩種含義，但一般來說通常是指個人主體，即人類個體或個體人。并不是所有的個體人都是審美主體，只有當個體人具有一定審美能力并從事審美實踐活動時，才能成為審美主體。審美活動離不開審美主體和審美客體的相互關系和相互作用。馬克思在《1844年經濟學——哲學手稿》中科學地揭示了審美主體的科學屬性，他指出最初的人類是不具有主體性的，當人在不斷的社會勞動實踐中逐步認識并掌握了客觀對象的規律性的同時，也創造了人類自身，產生了與動物根本不同的人類認識世界和改造世界的主體性。在人的本質力量對象化的進程中，主體在對對象的直觀中意識到自己的本質力量，從而獲得情感的愉悅，這時審美主體才真正形成。

美的存在事實上是一個審美主體進行自證的過程，當審美主體通過對于客體存在的感知或者認識的主觀反應，從而產生一種對于自我存在事實進行確認而形成的正面的感覺。美存在于審美的過程中，沒有審美主體的美是不存在的，或者更準確地說，沒有主體審美這個事件就不存在。美是一個主體因為客體可感知元素的被動刺激或者主體對客體存在邏輯的主動感知而形成的一種審美主體本身對于自我存在的一種認知，我們把這種認識形成的一種存在的喜悅感就稱為“美”。一個潛能性的審美對象離不開一定歷史條件下的社會群體的，一個現實性的審美對象就離不開能夠足以感受、欣賞、品悟這一對象的個人，也就是審美主體。

審美主體的一個重要特征就是自由性。審美主體自由性，是指審美活動主體的人格不受外物束縛，展示出一種自然和諧的狀態。簡單地說，就是現實人格與理想人格在主體身上的內在統一。按人本主義心理學家對人格特質的研究，只有充分實現全部潛能或人性全部價值的人才具有自由性。沒有這種人格特征，難以使主體全面把握人的真實存在，而一旦具備這種人格特征，常常能激活主體的生命，為理想人格的實現提供更多的可能性與原動力，也對主體的精神結構起到一種自覺的調節與恢復的作用。馬克思在談到人的本質時指出，“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”。審美主體具有自由意識，審美活動就是審美主體對主體自身的實踐活動、社會活動以及生命活動過程的體驗與關照，這種自由意識促使人類自覺追求各種精神需要與精神價值的實現，按照自身的需要、自身的本質、自身的存在狀態從事審美活動。人的審美性活動有著比實踐活動和各種社會活動更多地表現自己生命的自由。

二、自由意識充分體現為審美文化的本質特征

審美文化的發展經歷了三個階段，早期人類原始性的審美活動到“自然向人生成”階段，再到“按美的規律生產”階段。在這一發展過程中，形成了審美文化內在的特征。首先，審美文化是感性的文化，是審美主體對審美客體的反映；其次，審美文化是非功利性的文化，是審美主體的精神、心靈得到向上的、積極的變化的過程；再次，審美文化是追求價值生成的。審美文化的以上特征都是自由意識這一本質特征在審美文化中的體現。

首先，審美文化是以主體的精神體驗和情感享受為主導的社會感性文化。審美文化是在審美主體與審美客體不斷發生審美關系的過程中形成的，是審美主體對審美客體的反映。審美文化更多地強調的是審美主體的感受，人類感受的不斷豐富化與審美化是人類在更高層次上發展與提升生命的條件，是人類從事精神生產所依賴的內在驅動力。主體的感受是一個動態的過程，在這個過程中審美主體通過外物關照自身，體現人自身的情感，是“自然的人化”的反映，是以主體的自覺選擇以及審美文化意義的不斷生成、開放為根本。主體的自由意識體現在審美活動中就是體驗生命的表現與投入，就是參與和創造，就是享受與生成。通過這種具有自由意識的感受和體驗，人的一切外在現實變成了自身生命的現實，是人對自身終極存在價值的瞬間領悟和享受，審美主體與客體融合，生命進入新的存在狀態。在這種特殊的活動過程中，通過審美主體感受和體驗對象的存在成為人自身的存在，人的一切外在現實主體化、內在化，成為人的內心生活的一部分；而人的一切內在精神也客體化、外在化，成為對象性的存在。這同時是“人的本質力量對象化”和“自然人化”兩個過程。

其次，審美文化使審美主體產生精神上的愉悅，不是物質上的實用。審美文化是以自覺的潛移默化的方式對人的整體生活態度與生活觀念的培養，它的這種非功利性的特征決定了審美文化的最終目的就是為了造就一種健全、完美的人格。審美超出了個人狹隘的功利打算和利害感，不具備任何實際的物質利益和功利性，它能提高人的精神境界和思想水平，使人超出庸俗的個人主義的范圍，從而達到把人提高到能符合社會前進的利益。在審美發生過程中，就主體的心理狀況而言，最終并不報有任何目的，主要采取形象方式。并表現出某種情感態度。審美文化廣泛滲透于人類不同的生活過程和生活領域，它是在精神意識層面傳達情感、塑造人格，不斷超越現實的社會文化與意識形態的實用性與有限性特征，并以文化主體的自由創造與自由體驗的方式，消除了由于主客對立所造成的現實關系的障蔽，達到一種對人類的多種關系的協調、美化的狀態，從根本上解決人與自然、人與人之間的對抗，這也是存在和本質、對象化和自我肯定、自由和必然、個體和族類之間矛盾的真正解決，從而使社會和人類的發展處于和諧狀態：審美文化的這種非功利性特征體現出審美過程中審美主體的自由意識。非功利性特征是審美主體自由意識的表現，同時，非功利性也是審美主體自由意識

的歸宿。

再次，審美活動與藝術生產作為主體的一種特殊的精神活動，在根本的意義上體現了對人類精神價值的自覺追求。審美文化追求的價值生成就是審美主體——人的全面發展。審美文化是以主體的體驗為主導的社會感性文化，它所側重的是審美價值意義的生成，是主體新的素質的生成。在審美和藝術中最先突出表現的是個體的獨特性、豐富性與多樣性，個體的存在價值與自我實現，將在審美文化的整個體驗過程中充分展示和發展起來。審美文化是人類追求精神自由和審美向往的結果，審美活動是最富有自由意識與個性特征的活動，最能體現人類自由自覺的創造精神。這正是馬克思所說的“類特性”的體現。審美文化作為人類生命力和思想情感的深刻表現，是人類經驗和時代心理的產物，它把人類對客體世界和主體心靈的掌握程度轉化為自由的形象體系與符號結構，并反作用于人的情感和精神實踐，從而促進人類對世界的進一步掌握，其實質就在于不斷促進人類精神的進步。審美文化格外關注人類發展狀態及生命存在本體之間的對應與契合關系，從人的社會、文化、生命的動態過程中把握人的本質特征，揭示人類特殊的生活經歷、生活命運與生存狀態，表現人類的精神、心理因素與各種社會歷史因素的矛盾、統一，以及他們的思想、情感、追求與向往，使審美文化在更為廣闊、更為宏觀的背景上，深刻體現人類社會活動的真實面貌，表現以人的生存活動為基點所展開的政治、經濟、哲學、道德、科學以及文化等諸多因素相互交織、相互作用而構成的社會歷史的整體存在。正是在這種意義上，審美文化尤其要關注人類精神結構的變化，關注人的深層意識和人性的變化，關注人類感性文化心理的變化及其發展趨向，這將有助于主體生命意識的完善與覺醒。

審美文化最能體現人類自身的自覺意識和創造精神，因為它是建立在審美主體情感基礎上的感性文化，同時。審美活動與藝術生產過程是非功利性的個體性活動，可以制造完整的藝術世界，可以創造出一個新的審美關系狀態，而這種關系狀態的審美實質只是一種自由精神關系；是價值關系的客觀體現。所謂精神價值就其實質來看，實則標志著人對自己的本質的認識程度，即標志著人自身的人化程度。精神價值是人的整體價值的一部分，是人從自然的人向社會的人轉變的一個重要標志。“內在的尺度”的思想，正是人的自由自覺的活動本質——即精神價值形態：馬克思把它視為美的規律。人類以精神關照和精神把握的方式對美的追求與體驗是審美文化最重要的方面，它是人類強化和發展生命、追求精神自由的一種特殊形式。審美文化強調審美主體的自由意識，反對無個性的簡單復制。人類精神審美現象的出現是人性的提升，是生命發展的較高程度的體現。“人性復歸”不是人的自然本性的復歸，不是人的某種原初狀態的復歸，而是人的本質的全面發展，是人類取得了最適合自己天性的社會形式。這種最高的發展要求在審美與藝術活動中得到精神上的滿足和實現，創造全面發展的個性形式——即人的自由意識，這就是審美文化所具有的真實本質。