“擦擦”的佛塔主題

周安平

內容摘要：藏地佛塔林立，形態多樣的塔建筑為脫模浮雕藝術“擦擦”提供了制模的原形，同時也刺激了“擦擦”的發展，不僅有豐富多變的內容與樣式，而且從古至今廣泛流傳。“擦擦”模擬著塔的外形，同時也容納了塔的實質意義，并隨著歷史的發展及信仰的需要而不斷的發展變化。

關鍵詞：擦擦佛塔佛意藝術

“攘擦”，藏傳佛教像設的一種，系小型脫模泥質浮雕作品，大不過盈尺，小僅方寸，制作也較簡單，但是它卻以自己獨特的方式傳承著藏區古老的文化藝術傳統，成為藏傳佛教藝術表達的代表與典范之一，它的主要功能是用來負載信徒的誓愿與虔誠，堆砌在藏區的寺院里、瑪尼堆旁、雪山上、圣山洞窟里接受人們的禮拜。

關于擦擦的名稱來源，人們都還在不斷的探尋中。一說來自古印度，是梵語的藏文音譯，一說是因為在制作發出擦擦聲而得名，更有認為是源自制作擦擦的材料——泥土，以“土”在藏文中的發音“薩”或“洽”所故。意大利東方學者杜齊對擦擦有過系統的研究，他考證“擦擦”這個名稱來自印度，但系出俗語的某種形式而不是梵語，它的原意是完美的“形象”或“復制”，這個解釋似乎更加合理于“擦擦”的本質。杜齊再進一步為其定義“擦擦是一種塔狀的小型泥塑，不僅如此，它還能表現佛教中的某一個神，或者是記錄某種緣起法頌。”另在《元史·釋老傳》中也有這樣描述，“擦擦者，以泥作小浮圖也。”據這些描述可知，“擦擦”外在形態猶如塔，既有塔的形象，也有佛教神祗的形象，但由佛教在藏地的傳播史可推知，在健陀羅藝術興盛之前，當以佛塔造型最為普遍。

塔是佛教中不可或缺的圣物之一，是“佛身”的再生，佛的象征，是佛教信徒頂禮膜拜的對象。而佛塔何時傳人藏區還沒有具體可考的資料。《西藏王統記》中有關于佛塔神奇傳人藏地的記載，拉托托日聶協在位時，“由天降下《寶篋經》、六字大明心咒、《諸佛菩薩名稱經》、一肘量黃金塔、旃陀嘛哩印模、母札手印等”，這些被稱為“年波桑哇”的神物“伴同日光降于王宮頂首”(實則為班智達洛生措由西城帶入)，預示著佛教將在藏地顯揚，而塔和印模便是其中的重要內容。藏地佛塔的修建至少可以追溯到公元7世紀初松贊干布在位的吐蕃時期。由于贊普的傾力倡導，佛教在吐蕃正式傳播，佛塔建筑也隨之傳人。史書中有關于建造佛塔的大量記載。塔原指為安置怫陀舍利等物而以磚石等建造成的建筑物，后來又泛指于佛陀生處、成道處、轉法輪處、般涅槃處，乃至安置諸佛菩薩像、佛陀足跡、祖師高僧遺骨等，而以土、石、磚、木等筑成的建筑物，傳入中國之后，與中國建筑相結合，演變成形態結構各異的塔建筑。而藏地佛塔的發展亦經歷了同樣的過程，隨著佛教大規模的傳播，與藏族傳統建筑結合而形成了多樣的藏式佛塔，其造型、功能、樣式各不相同，不同數量的塔的組合還被賦予了不同的內涵。這些佛塔不僅具有藏民族獨特的建筑學方面的意義，同時也承載了藏地的歷史、宗教、美學、哲學等諸多文化元素，成為探索和了解藏族文明的重要媒介之一。

“擦擦”出現與塔緊密相連。早在占印度就有著在石版塔肚中存放“擦擦”的習俗，既可保護圣物，又有隱匿的作用。唐代僧人義凈在唐高宗年間西行求法禮佛，歸國之后，他翻譯佛經，編撰著作，記述在印度之見聞，以及中國、南海、西域等地高僧游印之事跡。在《南海寄歸內法傳》中就記述了印度的“拓模泥像”，“從東印度到三摩陽國，國工名曷羅杜踞跋乇……每日造拓(脫)模泥十萬軀”“西方法俗，莫不以此為業”。藏傳佛教認為佛塔內腔要珍藏佛舍利、佛經、佛像、名貴草藥、神湖圣水、神山圣物等等貴重物品及具有永久性紀念意義的圣物，稱之為“裝藏”，同時將塔內的剩余空間以大量經過宗教儀式開光而具有了靈氣和佛性的“擦擦”來填充。佛塔也因為體內裝藏的“擦擦”靈氣倍增，滿足人們寄托善愿的理想。1999年寧夏賀蘭縣拜寺溝口兩夏塔群遺址的考古發掘中，從方塔出土的數千個“擦擦”，存放于方塔第12層的塔心室中，北寺塔群出土的“擦擦”置放于塔基之中，這些模印塔的樣式常見于歷史上藏傳佛教流行之地。參與考古的工作人員由此而認定為“擦擦”是因為建造佛塔的需要而形成的。

藏地佛塔林立，形態多樣的塔建筑為“擦擦”提供了制模的原形，同時也刺激了“擦擦”的發展，不僅有豐富多變的內容與樣式，而且一直在民間廣泛流傳，以至于今天的藏區仍然流行著制作“擦擦”的古老傳統。“擦擦”是用水和泥制成坯泥，裝入木、銅或鐵制的模具中擠壓成型的泥塑作品，制作方法簡單。信仰者們喜歡自行制作，將自己的愿望融入其中。寺院的出家人甚至一些高僧大德者(如阿底峽大師)也十分擅長制作“擦擦”，用以表達信仰的虔誠心愿。有的僧人或民間藝人以此為終身的職業，隨身攜帶模具游方四處，積累善業，為自己也為他人、為死者也為生者祈愿、還愿。“擦擦”的類別主要由兩個方面區分，根據制作材料的不同可以分為泥擦、布擦、藥擦、骨擦等等，各自具有不同的涵義與作用。泥擦是最普通又最常見的一類，用普通的泥巴制作，有時放入青稞粒或者有吉祥意義的物品，以樸實、平凡的信仰之心表達對佛的敬仰以及對美好生活的向往；根據其造型則有圓雕、淺浮雕、高浮雕等形式，并因此制作了各式各樣凹凸程度不同、或單或雙的模具。擦擦表現的題材最為引人注目，以佛教“三所依”為主，即代表佛的身、語、意的佛像、佛塔、經文持咒圖符等等，在方寸之間中表現了完整的神佛世界。神佛造像類的“擦擦”有以單身像為主的，佛陀、菩薩、護法神、佛教高僧都是其表現的對象，也有很多組合神像，一佛二菩薩，一佛二弟子，三身尊像等等，與文字等符號結合在一起，表達不同的宗派思想或者教義。而更早期和更大量的表現題材則是喻示佛意的塔建筑造型。佛塔的運用很廣泛，常常與經文，佛、菩薩組成圖樣，目前可見到的種類不少。

“擦擦”模擬著塔的外形，同時也容納了塔的實質意義，并隨著歷史的發展及信仰的需要而不斷地發展變化。吐蕃時期被稱為藏傳佛教的前弘期，當時佛教傳入藏地的時間并不長，在經歷了與苯教的艱難斗爭之后，佛教吸納了苯教的諸多內容從而在藏地站穩了腳跟，佛教藝術也從容發展起來。“擦擦”的外形多采用圓、方等幾何形狀，圖案內容則是豐富多樣。青海省都蘭縣熱水吐蕃墓地出土的擦擦為我們提供了考察早期“擦擦”的范例。該“擦擦”呈圓形，直徑僅為2.5cm，用土黃色的泥土按印而成，中央是淺浮雕的小塔，完全模擬塔建筑的形狀，有塔座，塔瓶、塔剎、塔頂四個完整的部分，塔的兩側及下部布滿文字，小巧與粗糙中透露出古老而又樸實的氣息。同一地點出土的覆缽式塔也同樣精彩，圓雕狀的擦擦塔帶有明顯的印度塔的特征，低矮的圓臺上是覆缽狀的塔身，塔剎頂部有些殘損，這種樣式在后弘期則不再出現，因此更加彌足珍貴。塔擦的圖案不僅有以上提及的單塔，也有三塔、五塔、十塔、十七塔等不同的自由組合方式。西藏西部的