細讀《人世間》，淺悟莊子思想

孫月明

最近，偶爾翻讀莊子的《人世間》，它猶如一個未知的寶藏，深深地吸引了我。

孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德！殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行！吾行郤曲，無傷吾足。

“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”

楚國隱士接輿來到孔子的門前，這是不是“挑釁”，我們姑且不作深究。只見他對孔子唱那“來世不可待，往世不可追也……”，這使我想起了陶潛的“悟已往之不諫，知來者之可追”。單純地從這句話來看，莊子是極其積極向上的。我想我們也應當如此。

人的一生，總有些許不如意，但是，所有這些都會灰飛煙滅，不會長存于世，我們能做的僅是把握現在罷了。在《沉思錄》中，羅馬帝王說：“唯一能從人那里尋找的只是現在，因而最長久的名聲也是短暫的。名聲并非理智的判斷，這只是屬于靈魂的一個夢幻。”紛塵擾世中，世人碌碌追求的想必就是所謂的“名聲”吧，在我看來，這“名聲”包含著諸多內涵，譬如成功。所以，在追求“名聲”的征程中，我們要牢記著“來世不可待，往世不可追也”，用現存的姿態，去過好每一分每一秒，不讓自己在紛繁的世俗中迷失，做一個“現在”之人。

在莊子看來，幸福比羽毛還輕，卻沒辦法享用；禍患比大地還重，卻沒辦法躲避。因此，不要向世人宣揚德行高尚，也不要畫地為牢而無法擺脫。這就是莊子的“隨遇而安”，這就是莊子的“無為”嗎？

我不禁有些竊喜，卻始終無法與“無用之用”聯想起來。莫“畫地而趨”，還是可取的。畢竟，“束縛”于這個世界不少，所謂“國有國法，家有家規”，各種形式的規矩充斥著我們的生活。莊子是不喜歡的。他所向往的是無拘無束，是心如止水，是無所羈絆的“逍遙游”。可是，在“唯心主義”中，意識是第一的。所以事實上，不“畫地而趨”是不可能存在的，它只能是我們追求的一種“超超然于世”的境界。從這點來看，又回歸到莊子的道家思想了。

其實，繁忙的現代人也能夠擁有短暫而逍遙的生活。我們大可以在節假日去江南水鄉走走，領略典雅的美；抑或下班時不去擠公交，嘗試一條全新的路線，沿途走過，看飛鳥掠過純藍的天穹，和路邊迷路的小貓說說話，到小時候去過的池塘邊打打水漂……

“迷陽迷陽，無傷吾行！吾行郤曲，無傷吾足。”遍地的荊棘啊，不要妨礙我的行走！曲曲彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳！莊子就是這樣，愛另辟蹊徑。記得庖丁解牛時，亦“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。人就要學會變通，前方渺茫時，何不側身過之？

然而，讀到最后“人皆知有用之用，而莫知無用之用”時，我覺得費解。莊子意味深長地說到：“人們只知道用處的小用，卻不知道無用才是大用啊！”。“無用之用”，是指齊國之“櫟社樹”嗎？被奉為社神的櫟樹，能供幾千頭牛遮陰的櫟樹，樹身周長百尺的櫟樹，圍觀它的人像趕集一樣的櫟樹，卻被石木匠稱為“散木”，而這棵“櫟樹”卻又是追求無用之境之典范，因而能長壽，不像桂樹、漆樹。桂樹可食，所以遭到了砍伐；漆樹可做漆，所以遭到刀割，它們都是有用之用的物體，卻只有小用，而櫟樹只能用來供奉社神，卻是“無用之用”。

對此，我與莊子的眾弟子般感到不解，甚至，我認為這是莊子的消極混世思想。

正所謂“人活著，就是為了把有限的生命投入到無限的為人民服務中去”，桂樹、漆樹雖然中途夭折，不能長壽，但是它們的花果、漆油已為人們所用，或許救活了一家窮苦人家的孩子，或許正芬芳著整個庭院，或許已被刷上了某家有裂縫的墻，它們生命雖然短暫，可是活得有價值、有意義；而無用之櫟樹，除了命長、能遮陰之外，又有什么其他的用途呢？正如莊子所言：“以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蛀。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”既然“無所可用”，又何言之“無用之用”？這“櫟樹”徒有壽命罷了。

在我看來，這“無用之用”在現實生活中是不具備現實意義的，因為，無用即無能，無能則注定被淘汰。所以，人們應當追求“有用之用”，而摒棄莊子所謂的“無用之用”。

戰戰兢兢地讀完這篇厚重的“禮物”后，對莊子的思想有了更深層次的理解。眼前似乎又看到著一襲白衣的莊子，捋著長須對世人說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”

[指導老師：劉軍]