人文·人文精神

周玲玲

摘 要:人文是一個動態的概念，它是指“人類社會的各種文化現象?！逼渲?，“文化”是人類，或是一個民族、一個人群共同具有的符號、價值觀及其規范。人文精神，從歷史看它是通過不同時期人本主義哲學思想、人本主義思想文化運動以及人道主義理想表達出來。本文旨在結合中西傳統文化闡述人文和人文精神的含義，揭示二者之間的關系。

關鍵詞:中國文化 西方文化 人文人 文精神 以人為本

“一個人的精神世界有四大支柱：科學、藝術、信仰、人文?？茖W追求的是真，給人以理性，科學使人理智；藝術追求的是美，給人感性，藝術讓人富有激情；信仰追求的是善，給人以悟性，使人寬容；人文追求的是愛，融理性、感性、悟性于一體，給人以真誠，讓人和諧?！笨茖W、藝術和信仰在本質上也是人類的一種文化，都從一個側面表達或體現著人和文化活動的思想，具有其深刻的人文含義，代表著一種最根本的人文精神。

一、人文的含義

中國文化的人文底蘊源遠流長，人文情懷博大精深?！叭宋摹币辉~，從字義上看，“文”的本意是交錯的紋理或花紋，引申為規律或道理，人文可理解為“關于人的道理”，古人認為，“關于人的道理就是文、德教化”。從歷史資料來看，“人文”一詞最早見于《周易?賁卦?彖傳》：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！?/p>

后來很多的思想家和學者，都對這句話做了解釋。三國時魏國的王弼解釋說：“剛柔交錯而成文焉，天之文也。止物不以威武，而以文明，人之文也。觀天之文，則時變可知也；觀人之文，則化成可為也?！币簿褪钦f如果能不用武力而用文明來使得天下萬物各得其所，這就叫做“人文”。唐代孔穎達又疏解說：“‘觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當法此教而化成天下也?！币簿褪钦f，圣人觀察了“人文”，他就要以詩書禮樂來教育天下的眾生，使得社會達到一個和諧的狀態。宋人程頤則進一步解釋說：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之遷致也；人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”

“人文”一詞在我國古代一直受到極高的推崇和重視。二十四史中隨處可見。如《宋書?樂志二》：“人文垂則，盛德有容?！薄侗饼R書?文苑傳序》：“圣達立言！化成天下，人文也?！薄杜f唐書?文苑傳序》：“國之華彩，人文化成”。可見中國傳統文化中的“人文”就是以人為中心，觀天測地，觀察自然和社會。它標志著人類文明時代與野蠻時代的區別，標志著人之所以為人的人性。

在西方，“人文”一詞來自拉丁詞humanitas，此詞為古羅馬著名哲學家西賽羅所創。以后人們便根據拉丁文humanitas的意思，在英語中派生出humanism和humanities等詞。一般而言西方的“人文”相對“神文”而言，是歐洲文藝復興時期新興資產階級反抗封建主義的一種新社會思潮，是貫徹于資產階級上升時期文化中的一種基本的價值理想和哲學觀念，即人性論和人道主義。它要求在各個文化領域把人、人性，從宗教神學的禁錮中解放出來，強調以人為主體和中心，尊重人的本質、人的利益、人的需要、人的多種創造和發展的可能性。

綜上可知，人文是一個動態的概念，它是指“人類社會的各種文化現象。”其中，“文化”是人類，或是一個民族、一個人群共同具有的符號、價值觀及其規范。符號是文化的基礎；價值觀是文化的核心；規范是文化的主要內容，包括習慣規范、道德規范和法律規范。“各種文化現象”在這里指的是人類文化中的先進的、科學的、優秀的、健康的部分和核心部分，即先進的價值觀及其規范，集中體現是以人為核心，重視人、尊重人、關心人和愛護人。

二、人文精神的含義

人文精神，從歷史看它是通過不同時期人本主義哲學思想、人本主義思想文化運動以及人道主義理想表達出來。集中體現在人類所經歷的三次解放上：人類的第一次解放是從蒙昧原始狀態進入到文明社會，通過否定野蠻而進于文雅，其思想成果體現在古希臘的自然哲學向人本哲學的轉化上來；人類的第二次解放是從宗教神學的統治下解脫，進入塵世、現世生活，通過否定神性而弘揚人性，其思想成果體現在“文藝復興”，人文主義思想文化運動上；人類目前正在經歷第三次解放，即從極端片面發展的科學、機器和工業文明中解放出來，從物質主義的統治中走出來而進入物質與精神、靈與肉和諧發展的境界，這方面的思想成果則體現在科學人文主義的呼喚上。綜觀這三次思想解放的成果，可以將人文精神歸結為一點：以人為本，強調人之為人的文化精神，突出人在萬事萬物中的主導地位。

從文化看，在中國，人是萬物最靈最貴者。早在《尚書》中就有這樣的說法，“惟天地萬物之母，惟人萬物之靈”。（《尚書?泰誓上》）天地是萬物之母，而人則是萬物之靈。不僅如此，在中國傳統文化中，人還被認為是直接參與到天地的變化中間去的，天地人并稱三才。荀子曾說：“天有其時，地有其財，人有其治?！痹谔斓厝f物中間人居于一個核心的地位，天能生地能養，而人能支配萬物，治理萬物，三者之中，人最具有主動性和能動性。可見，中國傳統文化中人文精神的核心也是以人為根本；是人類以文明之道大化于天下的生命大智慧；是人類對自身精神的一種自覺養育和維護；是“不以武力，而以一種文明的辦法，以詩書禮樂來教化人民，由此建立起一個人倫有序的理想的文明社會。”

在西方，人是萬物的尺度。西方人文精神通常譯作“人文主義、人本主義、人道主義”。狹義的人文精神是指文藝復興時期的一種思潮，它起源于意大利，后擴及歐洲，中心在意大利。廣義的人文精神指歐洲始于古希臘的一種文化傳統，其核心思想有三點：一是關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二是張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三是主張靈肉和諧，立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活?？梢姡鞣饺宋木窬褪顷P心人，尤其關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其尊重人作為精神存在的價值。

綜上可知，中西人文精神有別，西方文化中的人文精神更強調人的價值具有首要的意義，其內涵為對人類生存的關懷；中國文化中的人文精神則更強調以人為根本，以合理道德為核心，其內涵為人是世界區別于自然世界的法則與秩序。但中西人文精神都主張以人為本，以人為關懷對象，重視人的價值，尊重人的尊嚴和權利，關懷人的現實生活，追求人的自由平等和解放的思想行為。

三、人文與人文精神

人文，體之行之，就成為人文精神；人文精神，說之寫之，就成為人文。人文和人文精神的關系是現象和本質的關系。人文是現象，人文精神是本質。人文中包含的本質內容即人文精神，人文精神是人文的精髓，其核心和根本是以人為本。

參考文獻：

[1]周國平.周國平人文講演錄.上海文藝出版社，2006.

[2]辭海.商務出版社.2000.

[3]樓宇烈.中國的品格.當代中國出版社，2007.

[4]張弛.語文教育人文論.浙江人民出版社，2006.