從祥林嫂形象的塑造看魯迅小說的創作心態

肖鳳蓮

【摘 要】《祝福》是魯迅最優秀的短篇小說之一，其最突出的成就，是塑造了祥林嫂這個在夫權、父權、族權、神權的交替壓迫下，被摧殘致死的典型的中國封建婦女的形象。

【關鍵詞】祥林嫂形象 魯迅小說 創作心態

《祝福》是魯迅最優秀的短篇小說之一，其最突出的成就，是塑造了祥林嫂這個在夫權、父權、族權、神權的交替壓迫下，被摧殘致死的典型的中國封建婦女的形象。作者通過這個形象，不僅有說服力地概括了中國封建農村婦女的可悲的命運，而且也相當深刻地批判了封建禮教對于農村婦女在生活上，特別是在精神上的殘酷壓迫和毒害，是一曲既催人淚下又發人深省的封建農村婦女的悲歌。

在封建社會里，夫權對于婦女的壓迫是十分嚴重的。祥林嫂因為夫叫祥林，所以稱為祥林嫂，至于姓，也僅僅是因為介紹人的緣故推測“大概也就姓衛了”。更突出的是，祥林嫂受封建夫權思想的影響，在丈夫死后，便抱定了“從一而終”的決心，為了逃避婆婆逼她再嫁，竟甘冒“犯上”的罪名，只身逃出婆家，在魯四老爺家中做了女傭。

祥林嫂在魯四老爺家整天做工，不惜力氣，也不論食物，由于沒有了婆婆的管束，便很滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。”然而好景不長，新年剛過不久，便被她婆婆帶人來給“劫”走了。魯四老爺雖然算不上什么達官顯貴，但也當得起當地的“大戶人家”，而祥林嫂的婆婆只不過是一個窮苦的山里人，她憑什么敢“先斬后奏”，在沒有經得魯家同意之前就搶走魯家的傭人呢？而祥林嫂的婆婆憑借的就是在封建社會中不可侵犯的“父權”。所以，魯四老爺雖然有些不情愿，但由于他事先就懷疑祥林嫂是逃出來的，所以當她婆婆來要人時，還是按傳統的觀念辦事。這充分說明，婆婆行使父權，在封建社會里是天經地義的。而且，當魯四老爺縱然知道了她婆婆的無理，背著他先搶走了人，也只是憤憤然的說了一句“可惡……”而已。而魯四太太的怨氣，更是只沖向中人衛老婆子，并未直接對著祥林嫂的婆婆。

按封建傳統禮教，祥林嫂在改嫁之后，便是屬于賀家的人了。在她的繼夫賀老六得傷寒死了之后，由于有兒子阿毛，便仍然能在賀家立足。但是，當她的兒子被狼吃了之后，便失去了立足的權利，于是，賀家的大伯收了房子，把她趕了出來。賀家大伯之所以能夠收房趕人，而誰也沒有提出異議（包括祥林嫂自己），這便是行使的“族權”。

在作品中，祥林嫂受神權的壓迫和毒害主要是通過“捐門檻”及這前后的變化來表現的。由于祥林嫂違背了封建傳統的“一女不嫁二夫”的道德倫理，所以，被看作是“敗壞風俗”的骯臟女人。于是，像祭祀這種敬奉祖宗的事是不能讓她沾手的。于是，祥林嫂到土地廟去捐門檻，以為找到了贖罪的道路，但是，經過千辛萬苦湊夠了十二千大錢捐了門檻之后，魯四太太仍然不允許她動與祭祀有關的一切東西，終于給了她毀滅的一擊。人變化非常大，連記性也尤其壞。最后，終于被打發走了，成了乞丐，在家家“祝福”的爆竹聲中，僵死在白茫茫的雪地里。

魯迅對祥林嫂形象的塑造，很好地體現了他在小說創作中所一貫堅持的思想和態度：表現出他對農民的同情，特別是對農村婦女悲慘命運的同情和關心；表現出他對農民身受壓迫、剝削和毒害而毫不覺悟的愚昧、麻木的痛心和批判；表現出“哀其不幸”、“怒其不爭”的啟蒙主義思想家的特點。在作品中，作者雖然無情的揭露了夫權、父權、族權、神權這四條封建絞索對祥林嫂的扼殺，但是，同時也暴露和批判了祥林嫂的不覺悟。

祥林嫂在丈夫死后，便決心守寡。甚至不愿再嫁而出逃，心滿意足地做了魯家傭人。這無疑說明她遵從“從一而終”的封建禮教是甘心情愿的。改嫁賀老六后，應該說確實是“交了好運”，不但生了個兒子，而且改嫁后的生活要比守寡好的多。但是，當賀老六死后，她還是愿意繼續守寡。要不是兒子被狼銜去了，她是“可以守著”的，這又充分地說明祥林嫂封建思想毒害之深，并不是一次生活的經驗可以解救的。她更不可能明白，在封建社會里，并沒有一條婦女的生路，你要遵從夫權，可是婆婆逼你再嫁，那是父權。總之，嫁與不嫁都是違背封建禮教的罪名。而她在再嫁過程中“出格”的反抗，更說明了她的落后和不覺悟。甚至捐門檻，也是她不覺悟的表現。她不但相信自己嫁了兩個男人是一種罪孽，死后要被閻羅王鋸成兩半分給兩個男人，而且，居然還相信只要花十二千大錢捐一條門檻，就可以贖了一世的罪名。正因為她對這種封建迷信思想深信不疑，才會在捐門檻之后，由于仍不被社會所原諒而一下子精神崩潰。

魯迅對中國老百姓的愚昧和麻木有極深刻的認識和極精辟的見解。他在一篇雜文中對中國歷史上交替出現的兩種時代進行了概括，即“想做奴隸而不得”和“暫時坐穩了奴隸”的時代。祥林嫂的一生，實際上就是在這兩個時代里沉浮。她在婆婆家，是想做奴隸而不得，所以，不得不棄家而逃；到了魯四老爺家，是一位暫時坐穩了的奴隸，所以，“口角邊漸漸的有了笑容，臉上也白胖了”。但是，這第二種時代對于她太短了，當她又重新回到魯家時，已無法再做奴隸了。

同情，字里行間的“哀其不幸”，連“怒其不爭”也變成了“怒其不幸”，批判的鋒芒不見于祥林嫂身上。為什么其他形象魯迅先生可以“毫無顧忌”地扛起批判的大旗，極盡理性的光彩，而于祥林嫂卻如此的心軟，讓感情凌駕于理性之上呢？難道僅僅因為寡婦所受的苦難太重，魯迅不忍心批判嗎？

首先我們要先了解一下關于作者，魯迅本身在思想上接受個性解放思潮，但在個人婚姻上卻無法擺脫“父母之命，媒妁之言”，主要是因為這種宣判是“寡母”作出的，因為寡母畢竟也是家長。在中國封建社會，家長在一家之中是有絕對權威的，這種教化早已深入人心，魯迅雖然接受新文化，但對中國傳統文化仍是難以割舍。因而對他有養育之恩的寡母，魯迅則看作是“家長”，他只得向聽從封建家長那樣聽從寡母的安排。同時，自己婚姻上的不幸讓他充分體驗到封建文化虐殺“我”和“吃人”的本質，因此他以西方的價值體系為武器批判封建道統。這一理智與情感的矛盾在《祝福》創作中對寡婦的感情基調上有集中體現。所以，對于主人公，魯迅更多的是批判給寡婦帶來無限痛苦的那個陰冷的社會，很少直指也是愚弱國民的寡婦。因此，他把和母親一樣的祥林嫂的同情和憐憫放在首位。在他心中，寡婦這一群體反映了中國人最大的苦難。但是，客觀地說，造成寡婦悲劇人生的責任并非僅在社會，她自身存在的種種弱點往往也是導致其悲劇的主要因素之一。然而，魯迅也沒有像指出子君、孔乙已的弱點那樣指出以祥林嫂為典型的寡婦的缺點。這正說明魯迅創作是在處理理智與情感的矛盾時讓感情支配了創作。這也正是魯迅在創作祥林嫂這個寡婦形象的典型心態。

寡婦是不幸的，魯迅同情憐憫她們。在魯迅的一生中，他始終為她們在黑暗的鐵屋子中吶喊，控訴封建思想的罪惡，默默地祝福寡婦們的明天。