宋代婦女生活小議

人類自進入父系社會以來，婦女的社會生活及地位不斷變化，隨著宗法禮教觀念的發展，婦女越來越被束縛在關于女性道德品質和個人修養的戒律之中。宋代尤其成為婦女生活的轉折。

一、宋代婦女的婚姻生活

北宋前期，貞節觀念還不是很強，社會不諱婦女改嫁，封建法律上也允許婦女改嫁或招進后夫。朝廷還立法，在婦女居夫喪或父母喪而貧乏不能謀生時，允許在百天后自行嫁娶，同時也允許寡婦招進后夫，稱“接腳夫”。宋初儒者對于貞節觀念也很寬泛。范仲淹的義莊準許給予寡婦再嫁的費用，再娶反而不給。他兒子早死，過了許久，他的門生王陶恰好死了老婆，范仲淹便把其寡媳嫁繪王陶。程子主張男子可以出妻，“妻不賢，出之何害?妻有不善，便當出之”。他主張女子不能再嫁，男子娶孀婦為妻，是娶失節者。男子可以出妻，而女子不能再嫁，這種雙重的道德觀念到程子正式成立。他又說：“大夫以上無再娶禮。凡人為夫婦時，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之約?只約終身夫婦也。但自大夫以下，有不得已再娶者，蓋緣奉公姑，或主內事爾。如大夫以上，至諸侯天子，自己嬪妃可以供祀禮，所以不許再娶也?！边@些關于出妻、離婚、再嫁的主張，實際上皆出于貞節觀念。

以前的貞節觀念，都著眼在婦人身上，所謂“家人利女貞”“婦無適三夫”都指婦女而言。到了宋代，更著眼在一點——性欲問題上。宋代男性“處女是好的”這種心理普遍了，擴大了，所以一般人道主義者以出妻為可恥，并造離婚天遣的故事，關于女性的貞節觀念則越來越強烈，宋仁宗開始，一些政治家和理學家開始提倡婦女寡居守節。程頤聲稱“凡娶，以配身也，若娶失節者以配身，是已失節也”，“只是后世怕寒餓死，故有如是說。然餓死事極小，失節事極大”。朱熹十分贊賞這個說教，并大力推行，宣揚“夫為妻綱”的倫常。主張守節。貞節觀念經程朱的宣揚而加重。

二、財產繼承權

宋代實行眾兄弟分戶析產制，婦女也有一定繼承權。關于夫之財產，宋《戶令》規定“寡妻妾無男者，承去分，若夫兄弟皆之，同壹子之分”。關于妻之財產，宋《戶令》也有規定“諸應分田宅者及財物，兄弟均分，妻家所得之財，不在分限”，然“妻雖之沒，所有資財及奴婢，妻家并不得追理”而為夫家所承受。到南宋以后婦女財產繼承權逐漸減少。

三、裹足

裹足是由一種特殊的審美觀念演變而來的對女性儀態的約束。裹足始于五代十國時期。相傳南唐李后主令其宮嬪以帛纏腳，使其纖小，作新月狀，以此為美觀，于是人們爭相仿效，逐漸形成風氣，宋代盛行。中國婦女纏足的意義實際上更重要的還在于禮教對婦女的束縛。它的出現帶有一定的偶然性，但它歷久不衰，并在人們頭腦中逐漸根深蒂固則具有內在因素。這種內在因素即宋代禮教走向極端。裹足已超出單純的審美觀念而進入道德范圍。以前對女性的束縛是在心理意識和行為上，裹足興起后，擴大到肢體動作上，而且不惜以自殘為代價。這時對女性的摧殘，已到了更加高深的程度。

宋代還有關于冥婚、娶婦過程等等風俗都無不突現出男尊女卑的觀念。宋代是禮教走向極端的時代，在禮教的貞節觀念中，人性的對立達到了極點。禮的“人道親親”和仁愛精神在這里消失得無影無蹤。夫為妻綱，夫婦有別的觀念灌輸在人們的頭腦中。當時婦女毫無自立能為，只能依人而立，依附性強。因此陳東原指出了婦女所受的四種壓迫：“曲不可爭，直不可訟，絕不要女子干涉外事，而要她受壓迫——第一種壓迫；習慣于被壓迫的依賴之下，自己已無治生的能力，到丈夫死了時，無論有無飯吃，都要守貞節——第二種壓迫；被棄之后，男性照常自由，女子則終身被棄了——第三種壓迫；處女的貞操地位是極要講究的，一旦大意，便著了終身的傷痕——第四種壓迫?！痹谶@種種壓迫之下，女子一生的美好時代很短，種種觀念也已深入到她們腦中，使她們漸漸習慣了受壓迫，依附于火的生活，而終生遵從在禮教的束縛之下。自宋代始，婦女生活壓抑更重，對女性的摧殘日益高深。

責任編輯 丁洪剛