傳統(tǒng)童蒙教育對(duì)兒童道德養(yǎng)成教育的啟示

養(yǎng)成教育是指從小培養(yǎng)兒童在日常生活中養(yǎng)成良好的品行和生活習(xí)慣，使其言行舉止規(guī)范化的教育。兒童道德品質(zhì)的形成很大程度上依賴(lài)于教育的養(yǎng)成。我國(guó)自古重視兒童的教育和品德訓(xùn)養(yǎng)，古稱(chēng)“童蒙教育”或“蒙養(yǎng)教育”，其基本目標(biāo)和主要內(nèi)容是對(duì)兒童進(jìn)行初步的品德訓(xùn)練和基礎(chǔ)文化知識(shí)的教學(xué)。早在先秦時(shí)期，《周易?蒙卦》就提出，“蒙以養(yǎng)正，圣之功也”。“蒙養(yǎng)之始，以德育為先”，強(qiáng)調(diào)在日常生活的教育中，通過(guò)反復(fù)陶冶，使少年兒童在無(wú)形中形成不可動(dòng)搖的道德信念，并最終內(nèi)化為道德品性。傳統(tǒng)童蒙教育實(shí)踐凝結(jié)的養(yǎng)成教育思想，將為當(dāng)代兒童道德養(yǎng)成教育提供豐富的教育資源和素材，有助于提高兒童思想道德建設(shè)的實(shí)效性。

一、道德養(yǎng)成教育應(yīng)立足日常生活

傳統(tǒng)童蒙教育以倫理道德教育為主，尤其是以日常行為規(guī)范教育為核心，在“人倫日用”中達(dá)到培養(yǎng)人的目的。如朱熹就認(rèn)為對(duì)兒童的道德教育要從日常生活的小事抓起，從小要“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道”。

其一，以禮儀教育為基礎(chǔ)。孔子說(shuō)過(guò):“不學(xué)禮，無(wú)以立。”傳統(tǒng)蒙學(xué)教育特別強(qiáng)調(diào)禮的教育。如王守仁就提倡通過(guò)學(xué)習(xí)禮，使兒童養(yǎng)成威嚴(yán)的儀容和儀表，奠定遵守倫理規(guī)范的習(xí)慣和基本的品德修養(yǎng)，并指出，通過(guò)“周旋揖讓”“拜起屈伸”等禮儀動(dòng)作，可“動(dòng)蕩其血脈”“固束其筋骸”，達(dá)到鍛煉身體，健壯體魄，促進(jìn)兒童身心發(fā)展的作用。在許多童蒙教材上對(duì)兒童的言談舉止、待人接物、飲食起居，都有具體的禮儀規(guī)范和要求。

從道德發(fā)展的階段來(lái)看，禮儀教育作為道德教育的起點(diǎn)，無(wú)疑是符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的。禮儀是一個(gè)人乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是做人的基本要求。當(dāng)前的教育有必要汲取童蒙教育重視禮儀的教育傳統(tǒng)，設(shè)置相應(yīng)的禮儀規(guī)范，讓孩子學(xué)會(huì)禮儀，成為一個(gè)有禮貌、懂禮儀的好孩子，并使之和思想品德教育類(lèi)課程結(jié)合起來(lái)，讓孩子們從禮儀的訓(xùn)練中學(xué)習(xí)與人相處、交往、合作的基本品質(zhì)。

其二，以孝親教育為重點(diǎn)。傳統(tǒng)社會(huì)以宗法制度為基礎(chǔ)，孝德對(duì)于血緣家庭的維系和鞏固作用是最直接的，孝敬父母也成了最基本的道德品質(zhì)。因而，“孝”的教育在童蒙教育中占有非常重要的位置。《孝經(jīng)?紀(jì)孝行》說(shuō):“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)。”《三字經(jīng)》有“首孝弟，次見(jiàn)聞”。王守仁強(qiáng)調(diào)“今教童子，惟當(dāng)以孝悌忠信、仁義廉恥為專(zhuān)務(wù)”。《弟子規(guī)》中說(shuō):“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽(tīng);父母責(zé)，須順承。”《禮記?內(nèi)則》強(qiáng)調(diào)說(shuō):“父母雖沒(méi)，將為善，思貽父母令名，必果;將為不善，思貽父母羞辱，必不果。”

孝不僅是德之本，也是一切教化之根本與起點(diǎn)。由孝親啟蒙，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的途徑。在當(dāng)前的兒童道德養(yǎng)成教育中，借鑒古代童蒙教育重視孝親教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，把它作為兒童道德教育的必修課，既合乎兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，也符合社會(huì)發(fā)展的要求。當(dāng)然，當(dāng)代的道德養(yǎng)成教育無(wú)疑需要揚(yáng)棄傳統(tǒng)孝德中片面強(qiáng)調(diào)子女的服從義務(wù)，以及刻板的禮節(jié)而造成“愚孝”“蠢孝”等與文明相悖的不良風(fēng)氣。

其三，以理想教育為指向。傳統(tǒng)社會(huì)一直主張人要有志氣、有理想，而志向的確立要從小開(kāi)始，因此，童蒙教育要讓兒童“存其心”“宣其志”，幫助兒童確立社會(huì)倡導(dǎo)的道德觀(guān)念和樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。如《神童詩(shī)?勸學(xué)》:“自小多才學(xué)，平生志自高;別人懷寶劍，我有筆如刀。”“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”《小兒語(yǔ)》:“飽食足衣，亂說(shuō)閑耍，終日昏昏，不如牛馬。”這些都告誡少年兒童立志當(dāng)存高遠(yuǎn)，莫等閑白了少年頭。

一般來(lái)說(shuō)，理想孕育于兒童時(shí)期，萌芽于少年期，形成于青年期。相關(guān)研究也表明，在小學(xué)階段是理想的萌芽階段，兒童的理想比較模糊，很不穩(wěn)定，但兒童懵懂的理想可為他們今后道德理想、成才理想和社會(huì)理想的形成奠定一定的基礎(chǔ)。當(dāng)代社會(huì)，由于受物質(zhì)主義等不良思想的誤導(dǎo)和影響，不少兒童從小就注重物質(zhì)享受的品牌化、高檔化，卻缺乏遠(yuǎn)大的理想、高大的志向。為此，當(dāng)前的道德養(yǎng)成教育要汲取傳統(tǒng)童蒙教育的營(yíng)養(yǎng)，貫穿立志成才教育，積極引導(dǎo)兒童樹(shù)立和培育正確的理想信念，把個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步同社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)聯(lián)系在一起，為擔(dān)負(fù)起建設(shè)祖國(guó)、振興中華的光榮使命做好準(zhǔn)備。

二、道德養(yǎng)成教育應(yīng)遵循

兒童身心發(fā)展規(guī)律

道德養(yǎng)成教育必須符合兒童身心發(fā)展的內(nèi)在需求。這一點(diǎn)，在我國(guó)古代的童蒙教育上也得以體現(xiàn)。如注意從兒童實(shí)際出發(fā)，提出了以身作則、文道結(jié)合、潛移默化、防微杜漸、長(zhǎng)善救失、因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)等原則和方法，可為當(dāng)代兒童道德養(yǎng)成教育提供借鑒。

（一）以身作則、榜樣示范

以身作則是童蒙教育的基本方法。以身作則即是在了解兒童天性的基礎(chǔ)上發(fā)揮他們善于模仿的長(zhǎng)處，通過(guò)施教者自己積極的為善為惡來(lái)引導(dǎo)兒童做同樣的追求。孔子強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。《說(shuō)文》里講:“教，上所施，下所效也。”在家庭教育中，父母必須以身作則，具有高尚的品德，否則“子不教”就是“父之過(guò)”了。

當(dāng)前，兒童出現(xiàn)的許多道德失范的問(wèn)題，從根本上是因?yàn)樯鐣?huì)成年人行為的失范引起的。無(wú)論是老師還是家長(zhǎng)，以身作則始終是最具有說(shuō)服力的教育方式。在兒童時(shí)期，父母是孩子心目中的理想人物，他們的一舉一動(dòng)都直接或間接影響孩子。就學(xué)校的老師而言，良好的教師風(fēng)范會(huì)影響孩子的一生，教師是兒童學(xué)習(xí)的主要榜樣，因此，教育者必須以身作則進(jìn)行榜樣示范，樹(shù)立良好的教師形象，通過(guò)自身的道德行為來(lái)感化、熏陶和啟迪兒童。

（二）強(qiáng)調(diào)“習(xí)慣成自然”

孔子率先提出的“少成若天性，習(xí)慣成自然”的論述，對(duì)后代童蒙教育產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的影響。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō):“當(dāng)及嬰稚識(shí)人顏色、知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。”即要求兒童在剛剛能辨別大人贊許與否的態(tài)度時(shí)，就開(kāi)始進(jìn)行教育，使他做該做的事，不做不該做的事。這樣，便可形成良好的行為習(xí)慣。

養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣是促進(jìn)兒童智力、能力和身心健康全面發(fā)展的重要條件。養(yǎng)成良好的習(xí)慣對(duì)孩子的身心健康乃至今后的學(xué)習(xí)生活都有很大影響，能讓兒童正確、有序、科學(xué)、合理地生活，形成良好的情感和個(gè)性心理品質(zhì)，為成為未來(lái)社會(huì)所需要的高素質(zhì)人才打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)養(yǎng)成教育形成的良好習(xí)慣將使兒童不僅在學(xué)校，而且在社會(huì)能憑借內(nèi)部需要的強(qiáng)大力量自動(dòng)地使自己對(duì)外界刺激的反應(yīng)達(dá)到高效率，為成功的人生奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）循序漸進(jìn)、因材施教

傳統(tǒng)童蒙教育認(rèn)識(shí)到一貫性的教育過(guò)程必須是漸進(jìn)性的，對(duì)一個(gè)人的教育要根據(jù)他不同的人生階段采用不同的教學(xué)內(nèi)容、實(shí)施不同的教育方法。張載在《正蒙?中正》中說(shuō):“教人者，必知學(xué)之難易，知人之美惡。當(dāng)知誰(shuí)可傳此，誰(shuí)將后倦此。若灑掃應(yīng)對(duì)，及幼而孫弟之事，長(zhǎng)后教之人必倦弊。”王守仁也認(rèn)為，由于人的資質(zhì)是不同的，施教必須“隨人分限所及”，因人而異，才能使受教育者“益精其能”。王夫之指出，“教思之無(wú)窮也，必知其人德性之長(zhǎng)而利導(dǎo)之，尤必知其人氣質(zhì)之偏而變化之”。

遵循循序漸進(jìn)的規(guī)律、實(shí)施因材施教原則的實(shí)質(zhì)是合理安排教育內(nèi)容或任務(wù)的難度。教育者既不能過(guò)高也不能過(guò)低估計(jì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展水平，而應(yīng)當(dāng)在“最近發(fā)展區(qū)”理念的指導(dǎo)下，為學(xué)生安排恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃黝}，創(chuàng)造道德發(fā)展的最佳條件。在兒童的道德養(yǎng)成教育中，盡管從教育者的角度來(lái)看，養(yǎng)成的目標(biāo)有共同之處，但是，由于兒童的個(gè)性是存在差異的，每個(gè)人的自然稟賦也不一樣，教育者應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步研究他們的身心發(fā)展規(guī)律，對(duì)具體德育對(duì)象的實(shí)際有透徹的了解，并在此基礎(chǔ)上采用不同的教育方法，實(shí)施不同的道德教育。

綜上所述，中國(guó)古代童蒙養(yǎng)成教育中關(guān)于兒童道德養(yǎng)成的思想是極其豐富的，在塑造兒童的道德品質(zhì)方面起過(guò)積極的作用，許多有益的經(jīng)驗(yàn)仍值得我們今人借鑒和發(fā)揚(yáng)光大。但是，由于歷史與階級(jí)的局限，必須注意到傳統(tǒng)童蒙教育中還存在著許多糟粕，需要我們運(yùn)用歷史唯物主義與辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批判分析。

【許瑞芳，華東師范大學(xué)政治學(xué)系思想政治教研室講師，主要從事道德教育研究。上海，200241】

責(zé)任編輯/趙 煦