西塞羅對希臘晚期三大倫理體系的批判

王曉朝　等

西塞羅對希臘晚期三大倫理體系的批判

●王曉朝（浙江大學）

本文對古羅馬哲學家西塞羅的主要倫理學著作《論至善與至惡》進行了解析。作者指出:西塞羅抓住希臘倫理學的核心問題，緊緊圍繞至善問題批判晚期希臘三大主要倫理體系，將伊壁鳩魯學派和斯多亞學派的倫理學的內在邏輯矛盾和外在實際困境展示在人們面前。西塞羅的政治、法律著作中已經包含著“公民倫理”的思想，通過《論至善與至惡》的寫作，西塞羅基本上完成了對希臘倫理學遺產的清理。這種批判性的揚棄使他不但能夠兼收并蓄，為發展適合羅馬共和國的倫理思想改鑄出一整套拉丁倫理學術語，而且以他那個時代和民眾的共同道德意識為裁決標準，重整了適應主流文化發展的道德準則。

《云南大學學報（社會科學版）》2008年第6期，約10000字

中國傳統倫理道德在近代民俗中的嬗變

●霍修勇（湖南省委黨校行政學院）

晚清以來，中國傳統倫理道德在民俗領域的嬗變具有典型意義。在民眾的家庭生活、日常消費、娛樂消遣等民俗領域，傳統倫理道德的絕對性、超越性、整體價值逐漸減弱，而相對性、現實性、個體價值漸次增加，平等、自由、主體性等新的倫理道德觀念日益孕育、生長。嬗變過程具有較強的繼承性、極大的不平衡性、復雜的多樣性、激烈的沖突性等特點。

《倫理學研究》2008年第5期，約7000字

“環境進入倫理”的兩種道德哲學方案

●田海平（東南大學倫理學研究所）

“環境進入倫理”必然涉及環境倫理學史的基本論爭，即人類中心論與非人類中心論之爭。作為兩種相互對立的道德哲學方案，其論爭是從根本上處理哲學問題和文明問題的嘗試。它作為“環境進入倫理”的基本問題之爭，實際上指向了文明之演進、哲學之轉變、實踐哲學與哲學實踐之突破、人之類型的轉變以及建立在生態基礎上的實踐方式之確立。從這一意義上看，環境倫理學不是人類中心論與非人類中心論的非此即彼，而是“思”入“環境—倫理之論題”并進而探索“環境進入倫理”在實踐視閾中呈現的道德世界觀之改變與倫理世界觀之轉變的實踐的哲學或哲學的實踐。

《學習與探索》2008年第6期，約9000字

從教諭文獻看古代埃及倫理教育的傳統內容

●史海波（吉林大學文學院歷史系）?郭丹彤（東北師范大學世界古典文明史研究所）

教諭文獻是闡釋作為倫理思想核心內容的“瑪阿特”（正義）觀念的最基本、最重要的文獻。其中所涉及的傳統倫理教化內容主要包括三個方面，即關于言行的教導、關于身心的教導以及關于品性的教導。貫穿這幾方面教導的共同原則都是以自控、約束和沉默為特征的，古代埃及人的這種內斂的性格在教諭文獻中體現得特別明顯。通過對教諭文獻中的倫理教育側重點的探討，我們可以更為深刻而精確地了解古代埃及人的倫理道德準則以及社會價值取向。

《東北師大學報（哲學社會科學版）》2008年第6期，約6500字

責任編輯/楊建偉