“留左大鼓”的成功之處

張 可 欒戈平

摘 要:特色文化團隊在構建和諧社區,豐富居民文化活動中做出突出的貢獻,如今特色文化團隊如雨后春筍,形式多樣的在全國各個城市和鄉鎮社區紛紛展開,這其中有的成功,有的不盡人意。因此探討如何建設特色文化團隊已經成為熱門話題。本文試圖通過論述南京市六合區長蘆鎮“留左大鼓”特色文化團隊的成功經驗,尋找如何辦好社區特色文化團隊途徑。

關鍵詞:文化建設;文化底蘊;貼近現實;傳承人;沿革創新;團隊產業化

中圖分類號:G123文獻標識碼:A

Success of "Liuzuo Drum": On the Construction of Characteristic Cultural Teams

ZHANG Ke,LUAN Ge-ping

“留左大鼓”是南京六合區長蘆鎮一支民間特色文化團隊,自2002年成立以來,當年就摘得南京市“金陵舞韻”民間特色團隊展演金獎。2003年榮獲江蘇民歌、舞蹈、民樂大賽銀獎,江蘇省第五屆五星工程獎。2007年被江蘇省文化廳授予“江蘇省特色文化團隊”稱號,并被江蘇省人民政府命名為“留左吹打樂”,同時列入省級首批非物質文化遺產保護項目。

不僅如此,“留左大鼓”在取得各種榮譽的同時,在市場運作上同樣取得令人羨慕的成績,它們先后在江蘇、安徽、浙江、上海等地,演出了400余場次,觀眾達70多萬人次。深受各級政府、藝術節、招商洽談會,以及影視機構的歡迎。如今,“留左大鼓”已經打造成為南京民間文化的金字招牌。

南京是一個有著眾多特色文化團隊的城市,而且起步也早,其中有些特色文化團隊曾經率先走在全國行列。但是我們也應該清醒地看到,在這些琳瑯滿目,形式多樣的文化特色團隊中,有的徒有虛名、有的后繼乏人、有的慘淡經營,而像六合區長蘆鎮“留左大鼓”這樣紅紅火火走到今天,為數不多。

那么,是什么讓“留左大鼓”能夠走到今天?

又是什么能讓它走過九個年頭,經久不衰?

它的成功經驗又在哪里呢?

探討分析“留左大鼓”的成功經驗,對我們社區文化的建設,尤其是如何建立特色文化團隊,構建和諧社會,促進群眾文化繁榮,有著啟迪借鑒的地方。

一、深厚的歷史文化底蘊

“留左大鼓”能夠走到今天,并非偶然。它的成功經驗首先是得益于它深厚的歷史文化底蘊。據史書記載,“留左大鼓”已經流傳了1300多年,而且在這漫長的歷史長河里,“留左大鼓”經歷了三大文化基因的演變和發展。

(一)軍營文化

這是因為“留左大鼓”的產生和發展與古代戰爭、駐軍有著十分密切的關系。長蘆鎮地處六合區東南,南倚長江,與南京隔江遙望,是古代南北交匯的古渡口,尤其是在宋明兩個朝代,這里是守衛偏安王朝和京城的最后一道天塹屏障,因此在地理位置上十分重要,各朝各代都把這里看成是兵家必爭之地。戰亂時,長蘆鎮成為戰馬嘶鳴的古戰場,安平時,長蘆是屯田練兵的兵營軍寨。

《漢書》記載,安侯陳嬰曾率領部隊駐守棠邑(即六合),唐朝農民起義軍黃巢也曾聚集在這里,并和唐軍十萬兵將在這里惡戰一場。傳說隋唐時“羅家軍”也曾駐守長蘆留左村,當地建有“羅家廟”紀念它。可是在長蘆駐軍時間較長、規模較大的是宋、明兩代。前面我們說過,這里是守衛偏安王朝和京城的最后一道天塹屏障。公元1028年,金兵南下,當地的老百姓配合“忠勇軍”與金兵惡戰一場。金兵氣怒之下燒毀長蘆寺,瓦木不存。接著民族英雄韓世忠、岳飛父子也曾在這里阻擊金兀術揮師南下臨安。明代洪武二十六年在長蘆設“留守左衛”、“橫海衛”、“龍虎衛”、“驍騎衛”,守衛京城南京。所謂的“衛”,指的是明朝實行的兵役制度“衛所制”,衛所就是將軍隊分為衛、所兩級,衛的指揮官通常指揮的士兵有5600人,所的指揮官通常指揮1000多人。到了清朝,長蘆鎮成為太平軍保衛天京,抵抗曾國藩江北、江南大營軍事要塞。

由此可見,長蘆鎮自漢朝以來,一直是個硝煙彌漫,戰火紛飛的軍事要塞,也正是這種連綿不斷的戰事,從而誕生了“留左大鼓”。這是因為安營扎寨在長蘆的駐軍常為鄉民做些如修路、鋪橋、救災搶險等利民的好事。而長蘆百姓為了感謝駐軍,凡軍隊出征、凱旋、調防及節日喜慶,老百姓都會自發組織起來,殺豬宰羊到軍營慰問歡慶。軍營為了致謝,也擂鼓鳴金、奏軍樂。久而久之,軍民互相交流,變換打法,因為當時的駐軍安營扎寨在現在的長蘆鎮留左、留中、留右地界,于是人們把這軍樂、民樂揉合的吹打樂,稱作“留左大鼓”。

(二)佛教文化

但是早期的“留左大鼓”更多的是帶有軍樂的色彩,其內容也是剽悍、強勁、氣勢磅礴,有著“風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還”的悲壯色彩。可是久而久之,這種悲壯的色彩逐漸走向民間祥和化,促成這一民間祥和化的主要原因是佛教文化的介入。原因是自六朝梁武帝始就在長蘆鎮建了長蘆寺,到宋天佑年間又大規模擴建,使長蘆寺成為六朝古都——金陵有名的佛教圣地之一。這樣一來,長蘆寺吸引了南來北往的朝覲香客,其中一年一度的廟會,更是盛況空前。因為當地的百姓不可能將一個充滿軍樂色彩,內容剽悍的“留左大鼓”參加喜慶熱鬧的廟會,因此他們對原先的“留左大鼓”有所改良,這種改良一是在樂器上,除了增加佛家的器樂鐃、鈸外,又加入了法器木魚和長嘟。二是為了巡游演出方便,改良制造了大架、小架,即“留左鑼鼓架”。其形式就是仿造神駕、神龕,并把它們制作抬轎式和肩背式兩種道具。應該說這些改良大大豐富了“留左大鼓”的表演形式,從而使“留左大鼓”由軍營的恢弘氣勢漸漸走向民間喜慶歡快的吹打樂。

(三)民族民間文化

如果說佛教文化對“留左大鼓”的影響是少了一點火藥味,多了一點人間溫情,表達老百姓向往和平,生活安定的愿望的話,那么民族民間文化卻給“留左大鼓”的表演內容注入一股新鮮的血液。剛才我們說到長蘆鎮是古代南北交匯的古渡口,凡是南來北往的旅客都要經過這里羈留。歷史上從唐朝的李白、杜牧,到宋朝王安石、蘇東坡等,以及后來的明清諸多文人雅士都曾經過長蘆,僅留下的詩篇就有一百多首。此外,這里也是南北客商貿易往來的集散地。南北不同文化、不同風俗必然會有所交流碰撞,于是民間故事、民間音樂、民歌民謠相互流傳,拓展豐富了“留左大鼓”的表演內容和表現新式。

從以上“留左大鼓”演變發展三個階段來看,我們由此可以得出以下結論,這就是“留左大鼓”濫觴于軍營文化洗禮,改良于佛教文化熏陶,完善于南北民族民間文化的融合。而它的根就是軍樂文化。相比之下,我們一些特色文化團隊欠缺的就是對自己特色文化團隊成長歷史的了解,也不知道他們特色文化團隊的“根”在哪里,僅僅靠一些捕風捉影的歷史傳說,牽強附會,加以演繹,因此這種特色文化團隊也只能停留在依葫蘆畫瓢上,自然,它的生存發展空間越走越窄。

二、貼近現實,深受群眾喜聞樂見

“留左大鼓”的第二個成功經驗就是它貼近現實、深受群眾的喜聞樂見。“留左大鼓”在長蘆地區是個家喻戶曉的民間吹打樂,幾乎無人不曉,深受當地老百姓的歡迎。這主要體現在以下三個方面。

1、地域文化的標志

在“留左大鼓”演變發展一千多年里,“留左大鼓”的神韻也傳承發展了一千多年,這種神韻體現在民族氣節和愛國主義精神層面上,因為當地的百姓深受戰爭的洗禮,對每次經歷的戰爭如數家珍,許多故事傳說以“留左大鼓”吹打樂的方式一代代的流傳下來。因此“留左大鼓”成為地域文化的標志,遍及長蘆,深入人心。

2、生活的樂趣

在“留左大鼓”誕生的1300年里,除了“文革”期間被禁演十年外,“留左大鼓”一直沒有離開當地老百姓的生活,每當趕廟會、逢年過節、紅白喜事,當地的百姓總是用“留左大鼓”吹打樂表現他們的喜怒哀樂之情。毋庸置疑,“留左大鼓”已經成為當地百姓不可缺少的文化娛樂活動。

3、生存的希望

“留左大鼓”不僅成了老百姓的生活樂趣,而且也把它作為生存的希望和勇氣的象征,遇到旱澇天災、期盼五谷豐登,六畜興旺,當地的百姓都會用“留左大鼓”向天祈禱保佑,以此鼓舞人心,增強凝聚力,表達他們戰勝困難的決心和信念。

由此看來,一個特色文化團隊的形成不是憑空打造而成的,或者貼上歷史文化的標簽就可以命名。一個有生命力特色文化團隊必定是貼近老百姓,與老百姓的生活緊密相連。而“留左大鼓”恰恰是一個表達了老百姓心聲的民間吹打樂,將軍人的盡忠報國的氣魄與百姓渴望和平的愿望,完美地結合在在一起。

三、傳承人的執著精神

可惜這一古老的民間藝術到了“文革”以后瀕臨失傳,為了恢復“留左大鼓”的昔日雄風,“留左大鼓”的第六代傳人曾先文,從1976年擔任長蘆街道文化站長以來,走訪了長蘆70歲以上的所有老人,不斷收集整理“留左大鼓”記憶碎片。2002年,曾先文動員全家人拿出所有的積蓄,并向銀行貸款5萬元,辦起“留左大鼓”特色文化團隊。然后請來制鼓名家精心制作了18只大鼓,其中最大的一面鼓直徑2.2米,高1.8米,自重340公斤,被譽為“金陵第一鼓”。為了存放這只大鼓,曾先文把自家小屋子扒掉,重新建了一個大房子專門存放鑼鼓。

由此可見,一個好的特色團隊如果沒有傳承人執著精神,沒有對民間藝術的責任感,使命感,是難以將特色文化團隊辦得紅紅火火。而“留左大鼓”正是由于有了曾先文這樣的傳承人,才會走到今天,而他本人因此被江蘇省委宣傳部、文化廳授予“農民文藝之星”和江蘇省“特色文化標兵”稱號。

四、沿革創新

“留左大鼓”第四個成功經驗就是它始終不斷走著一條沿革創新、自我完善的道路。這種沿革創新可以從以下幾個方面來看。

(一)從演變發展過程來看

前面我們已經說過,“留左大鼓”濫觴于軍營文化洗禮,改良于佛教文化熏陶,完善于南北民族民間文化的融合,其實這個過程就充分說明了“留左大鼓”從它誕生的那一天起就沒有停止過沿革創新的過程。

(二)從樂器、樂譜來看

從樂器沿革來看,早期的“留左大鼓”有著明顯的軍樂色彩,受到漢、唐、宋軍樂影響較大。如“留左大鼓”的打擊樂器有鼓、鑼、鈸、笙、簫、笛、長嘟等,可是佛教文化的介入,“留左大鼓”樂器有了新的發展,這就是佛家的器樂鐃、鈸、木魚和長嘟加入,而到了明清以后又加入管弦樂。

從“留左大鼓”演變樂譜來看,早期的“留左大鼓”曲譜有《點將上位》、《殺四門》、《單槍》、《雙槍》、《三錘半》、《三波子》、《迎軍歸》等。宋、明朝以后演變為《忠勇曲》、《蘇武牧羊》,《忠孝曲》、《擊鼓進軍》、《鳴金收兵》。后來又吸收民間曲譜加入,如《戰城南》、《木蘭辭》、《十面埋伏》等。

(三)從貼近時代、貼近百姓、貼近現實來看

從貼近時代來看,曾先文傳承的“留左大鼓”——《普天樂》是一臺典型的沿革創新吹打樂。《普天樂》共分4曲,118件打擊樂器在全曲中輪番表演,貫穿始終,既保留了“留左大鼓”的原創元素——軍樂色彩,同時又表現了盛世華誕,國富民強的時代強音。

從貼近百姓來看,在打擊樂表演間隙,輪流上演龍、馬、獅燈、旱船、鯉魚燈、河蚌燈、飛鏜等民間提燈表演,融合六合地方民間文藝精華,這其中又插科打諢,表演鷸蚌相爭故事《一網蓋》和長蘆白局《變化》,令人捧腹大笑,亦莊亦諧。該段表現了貼近百姓,國泰民安的喜悅之情。

從貼近現實來看,《普天樂》全場表演的高潮處,是在象征南京市市花的60面梅花鑼敲擊中,打出六合民歌《茉莉花》旋律,全場沸騰,歡聲雷動。因為眾所周知,江南民歌代表作《茉莉花》就是誕生在六合,作為六合人來說,以此為榮。

由此看來,一個特色文化團隊要保持永久的生命力,就要不斷沿革創新,因循守舊,固步自封,是難以將民間藝術發揚光大。這就要求特色團隊的領頭人不僅要懂行,還要有不斷創新的意識。可是我們一些特色團隊缺少的就是這種不斷創新意識,老調重彈,團隊自然難以發展下去。

五、團隊產業化和人性化管理

“留左大鼓”第五個成功之處就是它的團隊產業化的運作和人性化的管理方式。

很多人感嘆,建一個特色文化團隊容易,但是管理一個團隊難上加難。這原因就是人員的流動性,不便管理。所以特色團隊如同鐵打的營盤,流水的兵。這種局面造成一方面不能持久,二方面也不便于藝術水準更上一層樓,因此很多團隊只能安于現狀,最后不了了之。

但是“留左大鼓”的招募的演員卻是當地的農民、下崗工人和退休工人,再加上它采用的是團隊產業化運作方式,即“個人出資,勞藝結合、市場運作、自負盈虧”,因此,有益于人員管理,有益于藝術水準的提高,也有益于優勝劣汰。

另一方面,“留左大鼓”特色團隊在管理人員上又是采用人性化的管理,比如報銷隊員交通費用,獎賞隊員的創作熱情,逢年過節團隊也會給隊員發放過節費等等。這種人性化的管理,使得每個隊員如同到了家一樣,有了歸宿感,因此增強了他們的凝聚力,自然“留左大鼓”演出水準更上一層樓。

六、結語

以上我們從五個方面分析了“留左大鼓”的成功之處,客觀地說,除了它的深厚歷史文化底蘊,廣泛的群眾基礎,有賴于天時、地利、人和的得天獨厚之外,但是它的創新意識,傳承人執著責任感,以及團隊產業化的運作和人性化管理都值得我們好好借鑒學習。當然,“留左大鼓”也不是完美無缺,它也有它的自身局限,這種局限既是它的長處,同樣也是它的短處,這就是它在用人的選擇上。它基本上用的當地的農民、下崗工人和退休工人,是一個以中老人為主的特色文化團隊。中老人特色文化團隊未嘗不可,但是別忘了“留左大鼓”是個軍營文化的產物,它以青春朝氣、血氣方剛緊密相連,在這點上,現在的“留左大鼓”與原創有點差距,也是將來“留左大鼓”有待改進的地方。我們期待“留左大鼓”有更多的年輕人參與進來,讓這一古老民間吹打樂大放異彩。

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