基督宗教與中國傳統藝術的復興

徐 敏

摘 要:鴉片戰爭之后,基督宗教在中國近代開始了廣泛的傳播,當時西方各國的基督宗教組織憑借武力為后盾,加強了對中國各地的傳教活動。教堂建筑作為基督宗教精神的象征,使得在中國近代各地的基督宗教教堂建筑也隨之大量崛起,這種具有強烈的西方特征的宗教建筑,以及作為傳教策略的教會醫院、教會大學等建筑,打破了中國傳統建筑一統天下的格局。20世紀以后,中國近代基督宗教教堂、教會醫院、教會學校等興起的中西合璧式建筑風格,拉開了中國傳統藝術復興的序幕,對中國建筑的“民族形式”運動產生了重要影響。

關鍵詞:基督宗教;中國傳統藝術;建筑設計;文化;復興

中圖分類號:J02文獻標識碼:A

Christianity and the Revival of Traditional Chinese Art

XU Min

19世紀中葉以來,西方基督宗教(Christianity)(現港臺華人常指羅馬公教(Catholic)、正教(Orthodox)、新教(Protestant)的統稱,也就是相對應俗稱的天主教、東正教、基督教)在各種不平等條約的保護下,開始了對中國的文化侵略,不僅在中國沿海和內地大規模建設教堂,而且興辦教會醫院、教會學校,進一步傳播基督宗教。基督宗教教堂建筑和教會醫院、教會學校,尤其是教會大學建筑,成為中國近代建筑中的重要建筑類型,并在一定程度上改變了中國近代以來的建筑文化觀念,對中西方建筑文化的結合做出了積極的探索。正如有學者所指出的:“早期西方建筑對中國近代建筑產生影響的第一條渠道是教會傳教渠道”。①

一、中國近代基督宗教教堂建筑

1、19世紀中國基督宗教教堂建筑的主要特點

自1840年鴉片戰爭后的半個多世紀內,西方各國、各基督宗教宗派、各宗派差會傳教士大規模進入中國。這一時期的傳教活動及教堂建設完全依仗于西方列強的尖船利炮,各種不平等條約保護了基督宗教的強行傳入;傳教士在華的傳教地位亦發生了革命性的變化,不平等條約為1860年以后傳教活動的空前大發展提供了合法前提。這就造成了19世紀下半葉興建的中國基督宗教教堂大多均采用了西方基督宗教教堂的樣式,有拜占庭式、羅馬式、哥特式、巴洛克式、折衷主義式等,突出地反映了西方基督宗教教堂建筑各種風格在華的盛行。

這一時期天主教各差會將純正的歐洲中世紀樣式教堂建在中國內地,其中既有古典柱式、厚定墻、圓形的穹隆、半圓形的拱券和層層疊疊的連拱柱廊;又有尖塔鐘樓、尖頂拱券、飛扶壁、彩色玻璃玫瑰花窗和大量堆砌的裝飾;還有自由、動態、富貴的裝飾和雕刻以及大量的曲線、凹凸起伏的線腳和渦卷。在這一時期建造或改建的著名天主教堂有北京王府井天主教堂、天津望海樓天主教堂、沈陽耶穌圣心堂、上海董家渡天主教堂、寧波耶穌圣心堂、廣州耶穌圣心堂等等。從建筑藝術的角度來看,這些天主教堂建筑的風格,西方文化特征明顯,藝術價值較高,并保存至今,成為最具代表性的西方建筑傳播的重要載體,中國近代優秀建筑的典范之一。

在中國近代進行傳教活動的基督教國家主要有英國、美國、加拿大等國。基督教傳入中國后,簡化的宗教禮拜儀式,簡樸的教堂建筑特點也引入中國。與天主教堂相比,基督教堂建筑的典型特色就是崇尚儉樸之風,突出簡潔明快的風格特征。在教堂建筑式樣的選擇上,基督教并不重視建筑的外在形式,而更注重教會傳教活動的開展。在選擇西方建筑技術和風格方面,中國近代大多數基督教堂選擇了當時歐美流行的折衷主義樣式。北京基督教崇文門堂、沈陽基督教東關教堂、上海圣三一堂、蘇州基督教圣約翰堂、廣州沙面基督教堂等都是這一時期建造的。從建筑學的角度分析,中國近代基督教堂的藝術魅力不如天主教堂,建設水平及建筑的細節處理也略遜一籌。

這一時期,俄羅斯東正教會的傳教活動亦利用不平等條約向中國內地展開,但由于經費不足等諸多原因,傳教活動的進展不大。據有關文獻記載,到十九世紀末,在中國接受東正教受洗入教的信徒至多不超過500人。在這期間,僅在張家口、漢口修建了兩座東正教堂。

2、20世紀上半葉中國基督宗教教堂建筑的主要特點

19世紀末,中國各地的教案開始增多,帶有文化侵略特點的傳教方式,殖民式的教堂建筑,最終引發的只能是國人極大的抵觸和抗議。1900年,義和團在“扶清滅洋”的旗幟下,摧毀了大量的教堂。據史料記載,義和團運動中,天主教堂就損失約四分之三。

義和團運動之后,西方在華的教會勢力受到了嚴重的打擊。為了爭取中國民眾和官方的認同和支持,各宗派教會很快調整了自己的傳教策略,傳教活動在尊重中國傳統文化的基礎上開展。在教堂建筑方面,傳教士選擇了兼具中國傳統建筑樣式與西方古典建筑樣式的風格,開始進行了一種在文化認同上的努力。來自比利時的傳教士藝術家格里森(Dom Adelbert Gresnigt O.S.B)認為:“一個不容置疑的事實是:中國建筑是中國人思想感情的具體表現方式,寄托了他們的愿望,包含著他們民族的歷史和傳統。與其他民族的文化一樣,中國人也在他們的藝術中表現出本民族的特征和理想,中國建筑在反映中國民族精神的特征和創造力方面并不亞于他們的文學成就,這是顯示中國民族精神的一種無聲語言。” ②在對中國古典建筑進行了一番考察之后,格里森提出:“對于中國人來說,一種外來的建筑形式是無意義和令人詫異的。所以,試圖取代中國傳統建筑的傳教方式是行不通的,我們為什么不能采用更有效率的傳教方法,將教會的教堂修造成符合中國民族精神的建筑形式呢?無論從邏輯上或感覺上,這樣做都是可以接受的,并使我們有可能借助建筑形式來表達對中國民族文化的敬意和欣賞。”③

隨著“五四”新文化運動、“非基督宗教運動”的開展,基督宗教迅速作出了“本土化”、“本色化”的回應,即大力推行“中國本色教會”,一方面讓中國信徒出任教會主事,另一方面發揚中國傳統文化,使基督宗教消除洋教的丑號。”隨著“中國本色教會”運動的開展與深入,這一時期的天主教、基督教在教堂建筑方面,開始走向轉型和成熟之路,中西建筑體系在教堂建筑上由碰撞、摩擦,達到了前所未有的大融合。其中部份地選擇了傳統復興樣式。這些教堂建筑多采用中國傳統建筑樣式,正立面運用中國傳統建筑橫向三段式構圖或西方古典建筑豎三段式構圖,塔樓具西式教堂的特征,細部裝飾采用中國傳統建筑符號,很多教堂的翹檐大屋頂使整個建筑樣式定位于中式風格。清水磚墻,中式楹聯,木本色門窗等等均具強烈的中國傳統文化元素。北京基督教中華圣經會、上海基督教鴻德堂、青島青和路基督教堂、杭州基督教思澄堂、蘇州吳江黎里天主教堂、大理天主教堂等均屬這類教堂。這些教堂,從外觀整體看是中國傳統風格,但很多細節又是典型的西方古典裝飾處理手法。

義和團運動后,俄國政府將《辛丑條約》中的部分賠款用于傳教事業,其傳教范圍迅速向中國內地擴展。但由于在華的東正教會基本保持了僑民教會的特點,故其教會的規模及教堂的數量遠不及當時的天主教和基督教。這一時期建造的教堂有哈爾濱圣.索菲亞教堂、上海圣母大堂、漢口東正教堂等,建筑風格均保持了純正的俄羅斯拜占庭風格,受中國傳統建筑文化的影響極少,其建筑藝術價值較高。

二、中國近代基督宗教教會醫院建筑

鴉片戰爭前夕,西方基督宗教各傳教組織就以開辦醫療機構為名,企圖在中國大肆傳播教義。此后,伴隨著侵華戰爭的發生及清廷的腐敗無能,教會勢力逐漸向內地滲透,不僅大批建造教堂,還開辦了許多醫院,如上海仁濟醫院、廣州博濟醫院、山東齊魯醫院等就是在這種背景下創辦的。教會醫院為近代的中國不僅帶來了西方先進的醫學知識,同時對自然科學知識的傳播也起到一定促進作用,并與當時數量眾多的教堂、教會學校構成了中國近代基督宗教建筑的重要內容。

中國近代教會醫院雖不及教堂建筑數量多,也不及教會學校的規模大,但據史書記載,1900年后的頭10年,一些原著名的教會醫院業已全部重建。據1905年(光緒三十一年)的統計,教會醫院業已達166所遍及全國20多個省區,診所241個,教會醫生301(男207女94)。到1915年,醫生數量達383人(男277女106)。1921年的統計表明,主要省區均有教會醫院,具體是:河北24所;安徽8所;浙江19所;福建41所;河南6所;湖南18所;湖北27所;甘肅2所;江西12所;江蘇34所;廣東39所;廣西4所;山西11所;貴州3所;東北三省25所等。按照1936年的《中華年鑒》統計,全國有20個省共建立了426所教會醫院。

從上可以得知,傳教士正是通過教會所辦的醫院,在治病救人的同時,向病人講道或分發福音書籍,并吸收病人入教,由于當時相對于中國的傳統中醫,西醫療效快,效果顯著,尤其是在中醫束手無策的情況下,西醫卻能夠取得奇跡的效果,使得傳教士將治愈病人作為最好的接近百姓的方式。醫學因而被各傳教團體作為傳播福音的有效途徑。因此,教會在開辦教堂的同時附設教會醫院或診所,旨在基督宗教事業在中國的傳播和發展,一些規模較大的醫療建筑類型——教會醫院也就應運而生,作為傳教的輔助工具,用以擴大基督宗教的影響。

中國近代教會醫院建筑由初期規模小、依附教堂或租用民宅辦診所,發展到開始設計建造適用于醫療工作的、規模較大的、專門的醫院。從總體上來說,到近代的后期教會醫院的傳教功能漸趨淡化,醫院以治病救人為宗旨,成為正規的醫療機構。中國近代教會醫院作為基督宗教建筑的一部分,隨著傳教策略的轉變,并且在二十世紀初期形成了一定的規模后,在一定程度上表現出中西合璧的建筑形式。

基督宗教教會醫院的建筑基本是由外國教會或傳教士設計,但由本地的工匠采用當地的建筑材料完成。傳教士為了達到順利傳教的目的,在大多數教會醫院建筑的設計上,采取了迎合中國人心理、適應中國習俗等一系列的策略,使得教會醫院建筑顯示出西方建筑風格與中國傳統建筑形式相結合的特點。另外,中國人在從排斥到逐漸接受西方建筑的過程中,而是采取有選擇性的吸收,并重新演繹西方建筑這個外來的有別于中國傳統建筑的語言,創造了具有民族性的建筑語匯。具體表現為:

1、替代法:

一方面,由于建造教會醫院經費的緊張和交通的不便,在建筑材料方面大量使用當地的木材、青磚、小青瓦等,取代西方建筑的磚石材料;另一方面,以傳統的建筑裝飾元素替換局部特有的外來建筑裝飾元素。如樓層之間的分隔采用中國傳統的雕花代替了西方建筑傳統的層層線角。

2、添加法:

在西方建筑風格影響下的中國近代教會醫院建筑,其主立面構圖和裝飾的位置,添加了中國傳統建筑的裝飾元素。如在門、窗及洞口拱券上部,用中國的建材青磚以放射狀的梯形分隔或層層線角的形式達到西方建筑的石材效果,并在分隔和線角中達到裝飾和點綴的作用,添加了中國傳統的花紋。如,西安的天主教安多醫院,其門、窗頂部弧形券上的券心石都裝飾有中式的中國傳統花紋。

傳教士緊緊抓住了在西式建筑中融入中式建筑的元素,把建筑這一形象的特殊語匯作為向當地百姓宣傳西方文化的方式。例如,西安市的天主教安多醫院病房樓采用中國傳統的磚木結構,外墻為中國的材料清水磚,大屋頂采用中國傳統的四坡樣式,其檐角高高翹起,顯得氣魄華麗,建筑立面的裝飾為中西合璧式,十分簡潔,僅僅以磚砌為柱并加以分割,西方建筑的狹長門窗及拱券被廣泛的利用,強調了立面垂直向上的動勢,并使得明亮的光線射入醫院。建筑每層之間仍然采用西式的線腳加以分隔,構成了立面的水平線條,與立面的壁柱構成的垂直線條互為對立而統一;以及立面仍保持西式建筑的拱券門和拱券窗那富有動感的弧線,打破了水平和垂直線條的單調,豐富了建筑造型,使得西安天主教安多醫院建筑的立面構圖不僅富有韻律感,而且表現出了中西合璧式的教會醫院建筑的特色。而作為基督教醫院的山西太原耶穌教醫院建筑的綜合樓,仍然采取中西合璧式。首先,該醫院將西方建筑的風格于中國傳統的園林風格相結合。其次,這座建筑采用磚木混合結構,建筑的墻面、隅石、山花、壁柱等都是以山西本地的青磚為建筑材料,但是卻采用西方的砌筑法砌成實心體。第三,建筑中部的立面采用了寬大的窗占滿墻面的西方現代主義風格,但在這個以大而高的窗為主的墻面中央添加了一個中國傳統園林建筑中的小亭式的抱廈。建筑的兩側轉角采用了西方傳統建筑的隅石裝飾手法,但卻以山西本地的灰色青磚替代了西方建筑的重塊石。第四,作為建筑的主入口,以中國園林的小亭式正門抱廈造型,表現出中國傳統建筑的特色。

作為傳教策略之一的中國近代教會醫院,無論是基督教醫院還是天主教醫院,常常把建筑的主體立面以特征明顯的三段式的西方建筑形式表達,并在正立面的每個墻角處都采用了隅石來加強和裝飾,只是在西方建筑中,是采用真正的石頭砌成,而在中國則采用青磚材料和西方的一順一丁的方法砌筑。各個教會為了傳教事業達到親民的目的,在建筑的屋頂和主入口采用中國傳統建筑的元素表現,屋頂形式有硬山、懸山、歇山頂等相互結合,使其中西建筑的不同元素匯聚在同一座建筑的不同立面、不同側面、不同層面乃至不同部位,顯示出教會醫院建筑將中國傳統建筑與外來的西方建筑文化的相互交融的獨特魅力。

三、中國近代基督宗教教會大學建筑

早在鴉片戰爭之前,西方傳教士就秘密地來到中國沿海一帶進行傳教活動,并且設立教堂、開辦學校。1839年,美國基督教徒布朗為紀念來華傳教的英國傳教士羅伯特?馬禮遜,在澳門創辦了一所名為“馬禮遜堂”的小學。1840年鴉片戰爭后,西方傳教士利用不平等條約,取得了在中國開辦學校的特權。他們首先在廣州、福州、廈門、寧波、上海五個通商口岸開辦教會學校。據1878年在華基督教傳教士大會的報告,從1842年到1877年,基督教在華辦的學校有350所,學生有5975人。天主教在華辦的學校更多,僅1852年在江南地區的耶穌會就辦了七八所學校,學生人數達1260人。由于當時用西方的教育模式培養的學生,不能應付科舉考試,不符合中國“學而優則仕”的傳統觀念,所以這一時期教會學校的生源相當困難。學校建筑亦大多利用祠堂、會館、住宅、倉庫等舊建筑加以改造,規模較小,條件亦非常簡陋。

義和團運動中,在華的各教會勢力均受到嚴重的創傷和打擊,全國的教會勢力估計削弱三分之一。義和團運動之后,各國教會很快作出反省并改變傳教策略和手法,進一步調整傳教的重點。興辦教會學校,特別是興辦教會大學是這一時期傳教的重點。教會在中國的辦學目的也經歷了一個發展過程,起初傳教士辦學的目的主要是服務于教會,通過培養學生,到發展學生入教,以此來擴大教會的勢力。隨著近代中國社會政治格局的轉變,教會學校更注重全方位的西式教學,以培養高層次人才。

19世紀末20世紀初,教會學校開始向高等教育發展。1901年清政府廢止八股取士,1903年頒布《欽定學堂章程》,1905年正式頒布停止科舉考試制度的詔令,并建立依照西方公學的教育體系。自此教會學校得到了前所未有的發展機遇,并逐步受到國人的歡迎,報考的學生也日益增多,很多教會將原所屬學校擴展成教會大學或新建教會大學。由于不平等條約保護了傳教士的各種活動,所以,這一時期教會學校的數量得到了急劇增長。

由英、美基督教會和羅馬天主教會在中國創辦的17所不同于中國傳統教育型制的教會大學,多數都創辦于20世紀初的十幾年中。其中基督教大學14所,它們分別是上海圣約翰大學(1879年)、蘇州東吳大學(1900年)、上海滬江大學(1906年)、杭州之江大學(1910年)、南京金陵大學(1910年)、成都華西協合大學(1910年)、武昌華中大學(1910年)、長沙湘雅醫學院(1914年)、福州華南女子文理學院(1914年)、南京金陵女子文理學院(1915年)、福州協和大學(1916年)、廣州嶺南大學(1916年)、濟南齊魯大學(1917年)、北京燕京大學(1919年);天主教大學3所,它們是上海震旦大學(1903年)、天津津沽大學(1923年)、北京輔仁大學(1925年);其中,上海圣約翰大學是中國近代最早的基督教會大學。這些教會大學,為了縮小中西文化的差異,在建筑方面表現出基督宗教對中國文化的適應性,大部分均采用了中國傳統建筑風格,與當時的中國國立大學普遍采用西方古典建筑風格形成了鮮明而有趣的對照。在當時的社會背景下,教會大學的建設活動稱得上是中國最大規模的建設活動之一,這也就提供了倡導和創作中西合璧式建筑的歷史機遇,應該說教會大學的建筑活動拉開了中國傳統建筑藝術復興的序幕。

上海圣約翰大學是最早嘗試中西合璧式建筑的大學。該校第一幢校舍的外觀,就采用了具江南格調的民居形式,其后又按此樣式建了三幢宿舍,規劃布局參照了中國四合院平面形式,總體西方風格極少。該校的“懷施堂”是中國教會大學建筑中最早出現的中西合璧式建筑,從校長卜舫濟(F.L.Hawks Pott)的演說中可得知建筑的風格及樣式:“關于建筑物之圖樣,已經在美國繪就,務將中國房屋之特質保存。如屋頂之四角,皆作曲線形。實由圣約翰大學開其端,后此教會學校之校舍,皆仿行之,甚為美觀。”④可見該建筑的設計乃隔洋造車之作品,設計師對中國傳統建筑的認識也僅僅停留在歐洲18世紀的“中國風”時期。在卜舫濟校長的主持下,圣約翰大學的建筑風格始終保持了中國傳統建筑的風格和特征,用他的話說就是:“外觀略帶華式”,后來發展到“務將中國房屋之特質保存”,再到“參用中西建筑形式”。綜觀圣約翰大學的建設過程,建筑風格從早期的中國民間傳統形式,發展到后期的“參用中西建筑形式”的中西合璧形式,反映了中西方建筑文化相互影響及交匯的基本過程。

在教會大學大規模興建的過程中,正值中國近代基督宗教“本土化”和“本色化”運動開展之時,很多傳教士在此過程中,加深了對中國傳統文化的認識和理解,從而進一步推動了中西方建筑文化的結合。第一任羅馬教廷駐華使節剛恒毅(Cardinal Celso Constantini)樞機主教就是其中的代表人物之一。北京輔仁大學于1929年興建校舍時,他對未來的新大學提出了自己的設想:“建筑方案應體現天主教的‘大公精神,做到新舊融合,宜采用中國傳統建筑形式并使其適應現代學校的功能要求。”⑤并在施工奠基儀式上發表了輔仁大學的建設方針:“輔仁大學整個建筑采用中國古典藝術式,象征著對中國文化的尊重和信仰,我們很悲痛地看到中國舉世無雙的古老藝術倒塌、拆毀或棄而不修,我們要在新文化運動中保留著中國古老的文化藝術,但此建筑的形式不是一座無生氣的復制品,而是象征著中國文化復興與時代之需要。”⑥該校建筑的設計師之一格雷森(Dom Adelbert Gresnigt O.S.B)既是一位傳教士,又是一名建筑師,他也是一位促進中西文化相互交流的推動者。在大量研究和考察了中國傳統建筑之后,格雷森提出:“對于中國人來說,一種外來的建筑形式是無意義和令人詫異的。所以,試圖取代中國傳統建筑的傳教方式是行不通的,我們為什么不能采用更有效率的傳教方法,將教會的教堂修造成符合中國民族精神的建筑形式呢?無論從邏輯上或感覺上,這樣做都是可以接受的,并使我們有可能借助建筑形式來表達對中國民族文化的敬意和欣賞。”正是因為象剛恒毅、格雷森這樣的傳教士,將傳教事業與中國傳統建筑文化相結合,并最終實現了中西方建筑文化相互交匯的建筑理念。新建的輔仁大學“既能使新舊校舍和諧一致,又能使傳統的中國建筑形式適應現代學校建筑風格的需要。”⑦從輔仁大學的建校過程中,我們可得知,教會大學的建筑風格來源于廣義的社會效應和文化內涵,而不是出于傳教士對某種特定建筑風格的偏愛。

教會大學的建筑形式反映了當時基督宗教各傳教差會實行“本土化”和“本色化”的基本態度,以及教會與中國社會之間的關系。因此,這一時期建筑風格又一次回歸到利瑪竇時代,被用來表述附加文化意義的語言符號。中西合璧式風格的發展與成熟,進一步推動了中國傳統建筑文化的復興。中西合璧式樣是采用折衷主義手法將中西方建筑體系或建筑符號或建筑特征相互拼貼、混合使用而形成的一種新形式。在十七所教會大學中,采用中西合璧式建筑的教會大學有十二所。這些中西合璧式大學建筑的設計者,是一批受過職業教育的歐美建筑師,他們曾經受過折衷主義——摹仿或糅合各種歷史風格的嚴格訓練。為此,他們將兩種建筑語言和設計手法及建筑理念相結合,創作了一批優秀的中西合璧式建筑。

1920年興建的北京燕京大學稱得上是中國教會大學中西合璧式建筑的最高藝術典范,校長司徒雷登(Stuart John Leighton)也是“基督宗教中國化”的代表人物,他的規劃理念是“要使燕大既有一個中國式環境,同時又具有國際性,能促進國際間的相互了解,這是培養具有愛國主義升華的世界公民唯一切實的保證。”⑧在他的思想指導下,燕京大學共建造了88幢中西合璧式建筑,教學大樓采用了中國傳統宮殿樣式,學校大門則采用了中國傳統廟宇式樣,校園里還點綴有橋、亭、獅子、華表等建筑小品,使校園內的環境極具“中國化”氛圍。史學家盧茨(Jessie G Lutz)對燕京大學的評價是:“1926年,燕大遷到北京城外新校址,并結合西方建筑技術與中國的建筑裝飾,建造了中國最漂亮的大學校園。燕園的實力最強、規模最大、資金最為雄厚,它很快就成為中國教會大學中的佼佼者”。⑨燕京大學以其最大的規模、最高的質量、最完美的整體性被譽為中國傳統建筑藝術復興的優秀作品之一。

四、基督宗教與中國傳統建筑藝術的復興

19世紀末,西方傳教士吸取了歷次教案的教訓,在中國修建教堂時,采用了尊重中國傳統文化的策略,開始探索中國傳統建筑風格在教堂建筑中的運用,首先倡導并建設了一批中西合璧式教堂,盡管這些教堂建筑很少是由專業建筑師設計的,并且建筑的數量少,規模較小,還不足以對中國近代建筑產生什么影響力。但中西方建筑風格相糅合的新教堂建筑樣式,特別是20世紀初,由教會醫院建筑特別是教會大學建筑興起的中西合璧式建筑,由于它的建筑規模比教堂建筑要大得多,建筑質量也比較高,促進了中國傳統建筑藝術的復興。這一時期國民政府推行中國本位文化政策,當時設立的博物館、圖書館、體育館以及營造的紀念性建筑,明文規定采用“中國固有形式”,“發揚我國建筑固有之色彩”成為當時建筑界的普遍呼聲,并涌現出呂彥直、劉敦楨、童寯、梁思成、楊廷寶等努力弘揚中國傳統建筑藝術的著名建筑師。在他們的努力下,設計了一系列既有中國傳統建筑藝術特色又比較好地吸收了西方建筑風格,使之成為具有民族特色的新建筑,如南京中山陵、中山陵園藏經樓、上海市政府大樓、南京中央研究院、北京交通銀行等。從20世紀20年代末到30年代末大約10年間,建筑“民族形式”運動達到了高潮。

以上事實說明,由西方傳教士帶來的在中國興建基督宗教教堂、教會醫院甚至教會學校的風氣,盡管其本來的目的是為了傳播基督宗教文化,帶有一定的文化侵略的目的。但由于他們為了更好地發揮宗教傳播的作用,努力采用中國傳統的建筑樣式,從而在客觀上促進了中國傳統建筑藝術的復興。對中國近代建筑藝術,尤其是建筑“民族形式”運動產生了重要影響。

① 楊秉德《早期西方建筑對中國近代建筑產生影響的三條渠道》,《華中建筑》,2005年第1期,第159頁。

② 董黎《教會大學建筑與中國傳統建筑藝術的復興》,《南京大學學報》,2005年第5期,第7頁。

③ 董黎《教會大學建筑與中國傳統建筑藝術的復興》,《南京大學學報》,2005年第5期,第7頁。

④ [美]卜舫濟《圣約翰大學五十年史略(1879-1929)》,臺北:臺灣圣約翰大學同學會(重印),1972年版,第3頁。

⑤ [意]剛恒毅《輔仁大學的建校目的(剛恒毅樞機主教的演說詞)輔大五十年(1929-1979)》,臺北:輔仁大學出版社,1979年版,第40頁。

⑥ [意]剛恒毅《輔仁大學的建校目的(剛恒毅樞機主教的演說詞)輔大五十年(1929-1979)》,臺北:輔仁大學出版社,1979年版,第40頁。

⑦ [美]吳小新著,張曉明譯《北京輔仁大學——天主教本篤會時期的個案研究》,珠海出版社,2005年版,第68頁。

⑧ 董鼎《私立燕京大學》,臺北:南京出版有限公司,1982年版,第66頁。

⑨ [美]杰西?格盧茨著,曾鉅生譯《中國教會大學史(1850-1950)》,浙江教育出版社,1987年版,第108頁。