從《小石潭記》中解讀柳宗元山水游記的繼承與發展

吳傳君

《小石潭記》是《永州八記》中的一篇。這篇散文生動地描寫出了小石潭環境景物的幽美和靜穆，抒發了作者貶官失意后的孤凄之情。語言簡練、生動，景物刻畫細膩、逼真。表現了作者杰出的寫作技巧。因之。成為被歷代所傳誦的散文名篇。究其原因。是因為柳宗元在繼承前人山水游記的基礎上有了進一步的發展。

一、繼承

柳宗元的山水游記上承酈道元《水經注》的成就，對山水景物進行了純客觀的描寫。他的山水游記，“漱滌萬物，牢籠百態”(《愚溪詩序》)，“這種自然美是通過對事物洞察幽微的細致刻畫表現出來的”。他善于觀察，長于刻畫，用極其優美、凝練、精致的語言，又帶著憐物傷己之心。將棄于深山野嶺中的景物，一山一水，一草一木，寫得生動形象，淋漓盡致。在他的筆下，自然山水是那么純凈。那么奇特，那么多彩多姿，那么富有靈性!水，有澗水，有潭水，也有溪水。這些水或平布石上，“流若織文，響若操琴”(《石澗記》)；或奔流而下，“流沫成輪，然后徐行”(《鈷鐲潭記》)；或因地勢、流速的差異，呈現出“平者深黑，峻者沸白”(《袁家渴記》)的特點。石，有橫亙水底之石，有負土而出之石，園林之石“或列或跪，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒”(《永州韋使君新堂記》)；山野之石則“渙若奔云。錯若置棋，怒者虎斗，企者鳥厲”(《永州崔中丞萬石亭記》)，形貌態勢各不相同。至于林木山風。更是生氣勃勃，氣象萬千。

《小石潭記》中的第一段，作者采用的是“移步換形”的手法，在移動變換中引導我們去領略各種不同的景致，具有極強的動態的畫面感。“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之”。文章一開頭。便引導我們向小丘的西面步行120步。來到一處竹林，隔著竹林。能聽到水流動的聲音。“篁竹”就是成林的竹子：“如鳴佩環”是形容流水的聲音的清脆悅耳，猶如玉佩玉環相互撞擊時發出的聲響。文章由景及情。寫來極為自然。“伐竹取道。下見小潭”。在濃密的竹林之中，砍伐出一條小道來，終于見到一個小小的池潭。至此，小石潭的全部面目才呈現在我們面前。這一番由小丘到篁竹。由篁竹到聞水聲，再由水聲尋到小潭，既是講述了發現小潭的經過。同時也充滿了懸念和探奇的情趣。逐漸地在人們眼前展開一幅美妙的圖畫。從此往下。作者便把筆力放在了對池潭的精心描寫上。“水尤清洌，全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖”。小石潭的水格外清涼，而且整個小潭全部是由石頭構成的。整個潭底便是一塊大石頭，在靠近池岸的地方，水底的石頭翻卷地露出水面。這些石頭千姿百態，形狀各異。“坻”即為水中的高地；“嶼”是小島；“嵁”“巖”都是巖石的各種形態。總之，這完全是一個由各種形態的石頭圍出的池潭，所以，作者為它起名日小石潭。“青樹翠蔓。蒙絡搖綴，參差披拂”就是作者對于池潭上景物的描繪了，僅12個字，便將小石潭周圍的極幽極佳的景致展現在我們面前。令我們愈加覺出小潭的美妙。

第二段。作者描寫的是潭水和游魚。這一段，作者變“移步換形”為“定點特寫”。這是全，篇中極為精彩的一段。特別是對水中游魚的描寫。更是栩栩如生。“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，然不動；爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂”。這是一幅極美的畫面。從字面上看，作者是在寫魚，但透過字面，確實令我們不能不對那清澈的潭水留下極深的印象。這種游魚和潭水相互映襯的寫法。收到了很好的藝術效果。接下來。作者進一步對魚兒進行描述。先是魚兒呆呆地一動不動。忽然，有的魚飛快地竄向遠處，一會兒游到這兒。一會兒又游到那兒。好像是在與游人一同享受著快樂。

第三段探究小石潭的水源及潭上景物。“潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源”。向西南望過去。一條小溪逶迤而來，形狀像是北斗七星那樣曲折。又像是一條蛇在游動，有的地方亮，有的地方暗。小溪兩岸高高低低，凸凹不平，犬牙相錯。這里，作者非常成功地使用了比喻的手法，用北斗七星的曲折和蛇的爬行來形容小溪的形狀，用狗的牙齒來形容小溪的兩岸，使我們倍感形象逼真。文中寫潭、寫樹、寫水、寫魚。寫潭之源頭與岸勢，無不生動、細致，極力突出景物的特點。

《小石潭記》是一篇語言精美，含義豐富，形象逼真的優秀山水游記。它表現了作者對于事物的深刻觀察力和獨特體驗。同時也表現了作者深厚的藝術功力。

二、發展

柳宗元的山水游記上承酈道元《水經注》的成就，它不是只對山水的純客觀描寫，而是有了突破性的提高。在客觀描寫中貫注了一股濃烈的寂寥心境。且借對山水的傳神寫照來表現一種永恒的宇宙情懷，使山水游記成為一種獨立的體裁。

在唐人中。柳宗元于山水別有深情，但他的深情。是一種熔鑄了整個生命的深情，而絕非王、孟式的閑適。柳宗元一面歌哭，一面尋路，將自己悲苦的生命感受和生命情懷完全融入到了筆下的山水中，山水抑或就是他的全部生命!法國當代美學家雅克·馬利坦說：“自然在某種程度上是走進了人的血液之中，并同他一道吐露自己的情懷。”林紓說：“記山水則子厚為專家，昌黎不能及也。”“不能及”的最重要的原因，就是韓愈沒有柳宗元那樣深刻的生命體驗。

《小石潭記》中的第四段寫出了作者對小石潭總的印象和感受。“坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去”。坐在小石潭上，四周環抱著密密的竹子和樹木，非常寂靜。見不到人，令人神色凄涼，骨徹心寒，精神上也不免悲愴幽涼。因為它的境況太幽清了。不適宜讓人長久地呆下去。便題了字后離去。在這一段中，作者突出地寫了一個“靜”字，并把環境中的靜深入到心神中去，情景相融，寫出了一種凄苦孤寂的心境，這無疑是作者被貶后心情的曲折反映。

沉重的打擊并沒能摧折他的人格和素志。在《永州八記》中，作者用精練的語言、入微地描繪了所見到的自然景物，并將自己的所思所感滲透其中。“文筆或峭拔峻潔，或清邃奇麗，在中國文學史上具有獨特地位”，達到了思想與藝術l的完美統一。這些精美的山水游記，語言清新。既描繪了秀美的自然山水。使其各具特色，又在其中蘊涵了作者自己的心情與政治遭遇，是柳宗元作品中最為膾炙人口的部分。也是作者悲劇人生審美體驗的結晶。

作者在永州作《與李建書》中說：“仆悶即出游……時到幽樹好石，暫得一笑，已復不樂。”出游帶給作者的只是片刻的歡樂，遭貶的悲憤抑郁不時涌上心頭。在作者看來地處偏遠的永州山水與自己頗為相似。因此永州山水中就有了柳宗元的影子。作者選取奇異美麗卻遭人忽視、為世所棄的自然山水作為描寫對象，在描寫景物的過程中，作者有時采用象征手法。借“棄地”來表現自己雖才華卓著卻不為世用的悲劇命

運。如《小石城山記》中寫道：“這些山水‘不列之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎”。在自然景物的描寫中融入了作者的人生體驗，作者對小石城山的被冷落深表惋惜，借以抒發賢才遭貶逐的同病相憐之感。《鈷鉧潭西小丘記》則直接抒寫對“唐氏之棄地”的同情，借題抒情，自傷不遇。在《鈷鰓潭西小丘記》中，他這樣寫道：“枕席而臥。則清泠之狀與目謀，潛潛之聲與耳謀。悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”。深邃幽寂的環境，適足以安放作者凄苦的心地，使他在自然美中獲得暫時的忘卻，以虛靜的心神。達到與自然的合一。展現出一種如雪天瓊枝般的清冷晶瑩之美。

此外。在柳宗元的山水游記中。他多次體驗并表現了山水審美的最高境界——“天人合一”境界。置身于“心凝神釋，與萬化冥合”境界之-中。審美的主體與對象已完全融合，從而獲得一種忘懷一切的自由感。一種奇特的精神愉悅。可以這樣說。人生境遇越是悲苦不幸。對山水就越發親切。對山水的體驗也就越發真切深入，對柳宗元來說尤其是這樣。元和四年(公元809年)秋。他游覽永州法華寺，在地勢高峻的西亭上發現西山景色殊異，于是即刻前往探尋，登上西山之后，種種至真至美的景象盡收眼底，他只覺得“悠悠乎與顥氣俱。而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”(《始得西山宴游記》)。與浩氣相融。與天地共游，詩人已完全沉浸在山水審美的極境中。于是“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之人。蒼然暮色。自遠而至，至無所見。而猶不欲歸。心凝神釋，與萬化冥合”(同上)，他意適神暢。泯忘物我。與大自然已渾然為一了。此后，柳宗元又連續游覽。探尋到了多處奇妙的景致：有使他“樂居夷而忘故土”(《鉆鐲潭記》)的鈷鐲潭，“枕席而臥。則清泠之狀與目謀，潛潛之聲與耳謀。悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”(《鈷鉧潭西小丘記》)的小丘，“凄神寒骨，悄愴幽邃”(《至小丘西小石潭記》)的小石潭，“山皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然”(《袁家渴記》)的袁家渴，“風搖其顛。韻動崖谷，視之既靜，其聽始遠”(《石渠記》)的石渠，“水平布其上，流若織文，響若操琴”(《石澗記》)的石澗，“嘉樹美箭，益奇而堅，其疏數偃仰，類智者所施設”(《小石城山記》)的小石城山。可以說。正是永州奇麗的山水慰藉了柳宗元孤獨悲苦的心靈。是“天人合一”的審美境界使柳宗元暫脫塵世煩雜的糾纏。

柳宗元的山水游記在酈道元《水經注》的基礎上。又有了進一步的提高，將一種寂寥悲情融于作品之中，形成了以“永州八記”為代表的山水游記“凄神寒骨”之美的特色。達到了思想性與藝術性的高度統一，樹起了散文創作的一座豐碑。