古揚州地區人口與種族簡論

張興龍

一切文化的創造都離不開人類，通過對不同地域土著人口和種族的考察，可以更好地廓清地域文化特性。文化有兩大屬性，一個是民族性，一個是時代性。文化首先隸屬于民族，不同的民族有不同的文化。即使因為氣候、戰爭、政治等等因素，導致了該地區人口的遷移或者“清洗”情況，也不能否認和漠視對土著人口和種族的考察價值。

一

早在舊石器時代，古揚州地區就有人類居住。1954年6月，在蘇北泗洪下草灣引河岸上發現了一段被稱為“下草灣人”的股骨化石，考古界一般都認為是舊石器時代晚期的人類。

考古學界把長江下游地區的新石器時代文化劃分為江淮地區、皖南和寧鎮地區、太湖流域。處于江淮地區的揚州，已經發現的人類遺址，主要集中在江淮東部地區。其中著名的有：在淮河南岸的阜寧陸莊和梨園、淮安青蓮崗、茭菱集等遺址；在今揚通古沙堤的北緣的海安青墩和吉家墩、東臺開莊等遺址；在高郵湖以東的高郵龍虬莊、唐王墩、周邶墩，興化南蕩王家舍等遺址。從目前對南蕩、高郵龍虬莊、青蓮崗等文化遺址的挖掘來看，發現古揚州地區在新石器時代大量人類墓葬遺骸，出土了大批陶器、骨器等生活用品，社會經濟生活已經有非常明顯的農業、家畜飼養業和漁獵業。

古揚州地區的居民屬于淮夷民族(又說古揚州地區居民是古越人，這里采用百越為東夷民族南遷的觀點，所以，把古揚州地區的居民看成淮夷民族)。淮夷是生活在我國東部沿海地區東夷民族的一部分，在夏朝以前，東夷民族主要生活在今山東、河北等地，傳說中的東夷部落首領蚩尤和華夏的炎黃部落爭戰失敗以后，除了一部分融合匯入炎黃部落之外，有的則南遷至黃淮和江淮之間的廣大地區，人們遂把定居在淮河流域一帶的東夷民族稱為淮夷。在后來淮夷和中原民族的長期戰爭中，淮夷勢力逐漸被驅趕至江南，乃至成為南方百越民族的一支，有人認為東夷也是今天苗族的祖先。據《逸周書·王會》記載，參與成周之會而立于會堂東部面向西者有“東越”“甌人”“於越”“共人”等部落，孔晁注：“於越，越也。”“共人，吳越之蠻。”依照孔晁注及其在會堂上與相鄰諸國位次，這里的“共人”當指干國之君。古音共屬東部、見紐，與聆(屬侵部、見紐)等相近；而聆與干(屬寒部、見紐)為雙聲字。“共”可通于“干”。如此，在商周之際干國已存在于吳越地區。既然以干、越并稱代表此一區域，則其當屬具有實力地位的較大土著國。后國滅而地歸于吳，故吳亦可以“干”為代稱(曲英杰《長江古城遺址》，湖北教育出版社2004年版，第331～332頁)。

假如此說正確，我們對于古揚州地區人口種族問題，至少可以獲得如下兩個方面的認識：

一方面，古揚州地區土著民族是與中原民族有別的夷人。揚州的土著民族是與中原民族不同的淮夷民族，必然對揚州此后文化產生重要的影響。近幾十年來的考古學成果已經證明了這一點。例如，在今天揚州西部儀征市境內，早年曾在破山口土坑豎穴墓中出土有西周時期青銅器，近年在神墩遺址中發現了西周早期至春秋時期房屋建筑遺跡，出土器物具有鮮明的地方特色。這其實正是東夷民族不同于中原民族創造的文化表現，而且，與中原文化帶有鄙夷的色彩稱呼其他文化為落后的“蠻夷”相反，“東夷人所創造的文化，是人類最古老、最輝煌的文化之一，它又因其地理位置而被稱‘海岱文化，它相對于組成華夏文化的其他譜系來說，是處于高度領先地位的。”(任重：《東夷文化的歷史沿革》，《山東大學學報》2001年第1期)東夷民族是否創造了比華夏民族更為先進的文化，這固然還需要商榷，但是，東夷民族創造的文化必然不同于華夏民族卻是無可置疑的。雖然在此后的民族融合中，民族差異性逐漸減小，但是，不僅在原始形態上二者之間必然存在先天的差異，同時，這種差異性也將深刻地影響此后揚州地方文化的發展。這堪稱揚州地域文化的內在精神基因。要發現揚州地域文化的獨特本質必須充分重視“具有鮮明的地方特色”的文明遺址考察。

另一方面，生活在中原和江南之間的淮夷民族，并沒有像中國東北、西北和和西南等邊疆少數民族那樣，在此后的發展中更徹底地保留自己民族的特性，而是很快和其他民族發生了頻繁的交流和融合。這使古揚州民族文化特性變得更為復雜。

二

關于古揚州地區淮夷民族和其他民族的交流融合，又可以從兩個方面加以認識：

首先是周王室對淮夷民族在軍事上的武力征服和在政治上的民族統一政策，促進了古揚州居民與中原民族之間的交流融合。

早期文字作品對于淮夷民族被武力征服多有記載。《詩經·大雅·江漢》云：“江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來求。既出我車，既設我旖。匪安匪舒，淮夷來鋪。”《詩經·魯頌·泮水》又云：“憬彼淮夷，來獻其琛，元龜象齒，大賂南金。”敘述的就是軍事戰爭后，淮夷民族被迫向征服國家求和以及交納貢賦的情景。1974年，陜西武功縣西周遺址出土了周代青銅器“駒父盨蓋”，其銘文云：“惟王十又八年正月，南仲邦父命駒父即南諸侯，率高父惠南淮夷。厥取厥服，謹夷俗，遂不敢不敬畏王命……我乃至于淮，大小邦無敢不貯，俱迎王命。”(參見《東南文化》1991年安徽文化專號)軍事戰爭不僅是一種武力征服行為，同時也是一種文化交流活動，正如德國人克勞塞維茨《戰爭論》所說：“戰爭是一種人類交往的行為。”([德]克勞塞維茨《戰爭論》，中國人民解放軍軍事科學院譯，商務印書館1978年版，第7頁)包括古揚州地區在內的淮夷民族，在西周王朝的影響下，民族生活特性不得不一次次地被打破。

西周王朝為了邊疆地區的長治久安，不僅采用了武力征伐，同時還采取了懷柔安撫的政治統一策略，這對于淮夷民族文化特性的沖擊和影響更大，尤其是到了秦始皇統一中國之后，據《漢書·東夷列傳》載：“秦并六國，其淮、泗夷皆為民戶。”也就是說，到秦統一六國之后，淮夷這個民族在名義上已經和中原各民族融合在一起了。

政治上的民族統一和軍事上的武力征服策略，都直接影響到淮夷民族自身文化的傳承。例如，考古學發現，在漢代城市中，除了漢都長安城、洛陽城以及相沿于周代諸侯大國都城的王都郡治外，一般郡縣城邑多規模較小，形制布局趨于一致。長江流域的沅陵窯頭城、吁眙東陽城、揚州廣陵城等均體現出這一特點。另外，鳥圖騰、太陽崇拜、雷神傳說本來為東夷民族與華夏民族不同的圖騰文化，但是，在蚩尤戰敗并被華夏部族融合之后，華夏民族神話傳說逐漸呈現出諸多東夷文化的色彩。華夏部落對東夷民族文化的吸收，意味著東夷民族自身相對完整的文化屬性已經被打破。

把揚州地區民族和其他民族融合交流，推到第一個高峰的時代則是魏晉時期。據歷史記載，公元311年，西晉永嘉五年，匈奴人劉曜率軍攻下京城洛陽，公元316年，又攻下

長安，至此，西晉滅亡。公元317年，瑯玡王司馬睿在建康建立東晉。在如此混亂的戰爭因素影響下，不僅北方地區經濟文化遭到了極大的破壞，而且，北方大批優秀人才紛紛南遷直接促動了江南的經濟、科技和文化各方面的迅猛發展。“中州士女避亂江東者十六七”(《晉書·王導傳》)，根據董楚平先生的研究成果來看，許多世族大姓，攜宗族、部曲、賓客以及同鄉同里紛紛南逃，隨從一戶南逃的往往有千余家，人口達到數萬之多。有的逃到廣陵(今揚州)，有的逃到京口(今鎮江)以南。從東晉到劉宋時期，江南太湖以東的吳郡、太湖以南的吳興郡以及浙東的會稽郡在這次南遷中人口激增，據《晉書·地理志》記載，江南吳郡、吳興郡和會稽郡當時人口數，分別為25000、24000、30000，而到《宋書，州郡志》的記載中，上述三郡人口數分別激增為50488、49609、52228(董楚平：《吳越文化的三次發展機遇》，《浙江社會科學》2001年第5期)。“《南史》列傳中(不計后妃、宗室、孝義等)有人物728位，原籍北方的有506人，南方籍的只有222人。東晉南朝的所有君主，都毫無例外是北方移民或其后裔。這說明在南朝的政治、軍事、經濟、文化、藝術各方面起主要作用的是北方移民。”(葛劍雄《中國移民史》(第二卷)，福建人民出版社1997年版，第413頁)而地理位置處在北方中原和江南通道的揚州，顯然在這場中國大移民運動中受到巨大的影響，一方面是北方中原民族在揚州地區生活居住下來，另外，繼續南遷的北方民族則有可能把先進的生產技術和民族習慣沿路傳播給了揚州。

其次，古揚州民族與江南吳越民族之間具有“理不清剪不斷”的復雜關系。這首先要從太伯奔吳說起。據司馬遷《史記·吳太伯世家》記載：“吳太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌。于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。制蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。”“太伯奔吳”作為吳文化起源，東漢以后的歷史文獻多認為是今天蘇南的蘇州、無錫、常州一帶，例如唐張守節《史記正義》注“吳太伯”為“吳，國號也。太伯居梅里，在常州無錫縣東南六十里”。清代高士奇《春秋地名考略》中云：“今無錫縣東南三十里有泰伯城，地日梅里村。”而另有學者對此提出質疑，認為太伯帶領周人于商周之際建立的吳國最早不會立國于太湖地區，現在蘇州、無錫一帶與太伯有關的文化遺跡均為東漢以后所建，如無錫梅里太伯廟和鴻聲(今鴻山)太伯墓，最早為東漢永興二年，漢桓帝敕令吳郡太守麋豹修建，因而均難免附會之嫌。而太伯奔吳的真正地點，即最先至達并立足的地方是寧鎮地區，以今天南京江寧地區為核心。公元前514年，吳王闔閭在今蘇州營建都城，俗稱“闔閭城”，“吳大城”，標志著吳國的政治中心正式由寧鎮地區遷移至太湖地區。

假如后者說法正確，那么，地理位置在江北的古揚州受到吳文化影響則更為明顯。尤其是在公元前140——公元前87年，即漢武帝時期，西漢王朝遷移甌越、閩越等眾多人口到江淮地區定居，這意味著從公元前333年楚威王“大敗越”(《史記·越王勾踐世家》)到漢武帝時期的大約200多年時間里，古揚州地區的居民種族經歷了一次中原華夏人和江南吳越人的滲透融合過程。另據學者考證，早在先秦時期，越族已經分布在長江中下游以南的廣大地區，戰國至魏晉時期，分布于古揚州一代的越人被稱為揚越。而且，古邗城本身就是吳國所建造，這就意味著古揚州的土著人口和種族不得不受到來自中原民族的影響。至于中原民族對于古揚州地區民族的影響究竟有多深遠，尚需要考古學界進一步探索，但是，這種中原民族和東南土著民族融合的情況顯然已經是客觀事實。

綜上所述，揚州地區人口和種族有不同于北方中原民族的自然特性，這就為揚州城市民俗文化奠定了獨立性的因子，這是揚州城和其他城的一種自然差異。同時，揚州地區人口和種族并非與中原種族處于長期的隔絕狀態，而是一開始就有了千絲萬縷的聯系和滲透，這就很容易導致兩個地區之間的人口流動和文化交往。尤其是揚州地處北方中原民族和江南土著民族的中間地帶，不可能不受到多民族文化的影響，這對后來揚州城市文化的發展產生了明顯的作用。